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第14讲、早期象征诗派的理论与创作
一、象征诗派
象征诗派形成于20年代中期。李金发率先把法国象征诗派的手法介绍到中国诗坛,穆木天、王独清在《创造月刊》创刊号上发表诗论,提倡诗的暗示性和朦胧美。这批象征主义理论倡导者,形成了中国早期的象征诗派。这一诗派对后来30年代现代派诗歌产生了直接影响。象征诗派在文学史上的主要贡献是突破初期新诗困扰在显意识的“围城”,为新诗另辟了一个“潜意识”的世界;同时,象征派诗的意象组合则将描述、抒情统一于象征之中,用意象来联想、隐喻、幻觉、暗示,造成诗意的朦胧、迷离和神秘,从而成为中国现代主义诗歌的先河。象征诗派诗艺上最突出的是“陌生化”,有意拉开语言形式与人们语言习惯的距离,增加感觉的难度和时间的长度,这样诗意变得扑朔迷离,耐人寻味。其手法主要有三:第一,用新奇的比喻意象或象征性意象暗示诗人内在的主观意识,实现思想知觉化;第二,自由联想,打破常规逻辑,以跳跃的思维组合意象,作观念奇特联络,给读者留下想象空间;第三,通感手法,造成感官交错互通,使读者产生多方位的感受。
例如李金发的《有感》: 如残叶溅 血在我们 脚上, 生命便是 死神唇边 的笑。
这句诗的喻体“残叶溅血”,本体“生命便是死神唇边的笑”。本体本身又是一个比喻。残叶在生命结束前还闪出血一般的殷红,人的死亡不过是挂在死神唇边迷人的笑,两个不同意象看似互不联属,诗人用“远取譬”手法组合起来,通过观念奇特联络,引导读者去感悟:人的生和死近在咫尺,生命是极其短促的。
二、“纯诗”概念
1926年穆木天在《谭诗——寄沫若的一封信》提出“纯诗的概念”。这包括两个方面: 首先诗与散文有着完全不同的领域。主张“把纯粹的表现世界给了诗作领域,人间生活则让给散文来担任”,提出“诗的世界是潜在意识的是潜在意识的世界”、“诗是内生命的反射”、“是
内生活真实的象征”等观点。
其次,诗应有与散文不同的思维方式与表现方式。“诗是要暗示的,诗最忌说明的。说明是散文世界里的东西,诗的背后要有大的哲学,但诗不能说明哲学”,“诗不是像化学的H2+O=H2O那样的明白的,诗越不明白越好。明白是概念的世界,诗是最忌概念的”。穆木天强调的是诗的“暗示”与“朦胧”的性质。
此后,周作人于1926年的《扬鞭集》里提出向“象征”发展就是新诗的“正当的道路”。王独清又提出了“感觉”的因素。可以看出,早期象征派诗人所提出的“纯诗”的概念,在其更深层面上,是意味着一种诗歌观念的变化:从强调诗歌的抒情表意的“表达(沟通)”功能转向“自我感觉的表现”功能。
和格律诗派相似的是,初期象征派诗人受到西方象征派诗人的影响,诗歌观念与表现是“内转”,而且这种“内转”同时是向中国诗歌传统的主流,特别是晚唐诗与宋词的。李金发、周作人几乎同时提出了东、西方诗歌“沟通”、“融合”的理想。
三、李金发的创作实践
李金发(1900—1976),金发号称诗怪,广东梅县人。1919年赴法留学,学雕塑。1920年开始写新诗,称法国著名象征派诗人魏尔仑为“名誉老师”。1925年回国任教,后来曾任国民党政府外交官员。1976年在美国纽约去世。取名金发,是在法国留学染病发烧期间,梦见金发女郎携他到各处游览而为。具有梦幻的色彩。意味着他的“诗的世界是潜在意识的世界”。由于他的诗朦胧怪异,因而被人们称为“诗怪”。
这一时期出版了《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》。主要特点是:
第一,实践象征主义理论,运用象征主义手法,用意象来联想、隐喻、暗示、省略等,表现人的内心感觉,重视读者在欣赏过程中的能动作用。
第二,大量的,而且是自觉的运用文言词语,诗意朦胧迷离,诗句晦涩难解。
例如《弃妇》就是通过思想知觉化(象征意象)、自由联想和观念奇特联络以及通感的艺术,展现了“弃妇”的复杂的内心世界:
长发披遍我两眼之前, 遂隔断了一切羞恶之疾视, 与鲜血之急流,枯骨之沉睡。 黑夜与蚊虫联步徐来, 趁此短墙之角, 狂呼在我清白之耳后, 如荒野狂风怒号; 战栗了无数游牧。
靠一根草儿,与上帝之灵往返在空谷里。 我的哀戚惟游蜂之脑能深印着; 或与山泉长泻在悬崖, 然后随红叶而俱去。
弃妇之隐忧堆积在动作上, 夕阳之火不能把时间之烦闷 化成灰烬,从烟突里飞去, 长染在游鸦之羽, 将同栖止于海啸之石上, 静听舟子之歌。
衰老的裙裾发出哀吟, 徜徉在丘墓之侧, 永无热泪, 点滴在草地 为世界之装饰。
——选自《微雨》北新书局一九二五年十一月版
新格律诗派和象征诗派的理论与实践。他们在新诗发展史上有着重要意义。更重要的是,中西合璧的新诗诗学从此一直成为新诗探索的主要路线,例如三十年代的现代派、四十年代的九叶诗派等。
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