《新教伦理与资本主义精神》读书报告

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《《新教伦理与资本主义精神》读书报告》，欢迎阅读！

《新教伦理与资本主义精神》读书报告

刚将马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》读完一遍，很匆忙，实话说也很懵懂。如果不是专业课的作业，估计我不会读一本这样晦涩的书，宁肯去看有意思的小说和散文，肤浅就肤浅吧。但作业不能太敷衍，所以还是硬着头皮边读第二遍边写读书报告：在这就说说我读这本书和与之相关的资料的一些感触，以及体会总结的书大体内容和思想。

《新教伦理与资本主义精神》这本书主要讨论了伴随着欧洲宗教改革运动而出现的新教伦理的思想，及其与西方资本主义的萌芽和发展的相关性和东西方宗教文化传统间进行的比较研究。

首先，在开篇的导论中，韦伯就指出了西方文明的独特特征——严密的系统以及资本主义发展所必须的理性模式。近代资本主义所蕴涵的“理性”既需要理性地通过获取勤劳和智慧获取财富，也需要克制和节俭累积财富。而这恰恰与西方新教伦理的思维特征相一致。

韦伯用了大量的新教徒宗教行为与经济行为的经验统计资料，论证了在加尔文教“预定论”威慑下，新教徒把做好世俗职业工作视为自己能够作为上帝选民的资格荣耀（尤其在德国，人们的这种“天职观”根深蒂固）。引用本杰明·富兰克林的话，用以表达什么是典型资本主义精神的思想，即个人把努力增加自己的资本并以此为目的的活动视为一种尽职尽责的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，一种美德和能力的表现。本杰明·富兰克林的话的思想作为资本积累时期中产阶级的人格特征的代表之一，韦伯将这种人格特征称为 “资本主义精神”。

通过查阅宗教典籍，我们知道在天主教的教规中，本杰明·富兰克林的这些话是违禁的，会被看作是贪婪的表现，甚至遭到宗教迫害但在新建的教义里是提倡的。韦伯从另一个角度指出指出，资本主义不等于贪得无厌和金钱欲，相反，资本主义可以等同于节制（新教伦理的约束？积累财富的再生产？），是理性的；那种“肆无忌惮贪婪”不是资本主义的特质，是存在人类历史任何一个发展阶段和历史阶层里的（他举例满清的腐败官僚和罗马，包括奴隶主义和封建主义）。

我们在这里要注意，韦伯将这里所说的资本主义与那种掠夺式的资本主义区分开来，认为那种不是真正意义上的资本主义；还有，虽然一些资本主义的因素也出现在过世界别的地方，但韦伯认为那种资本主义缺乏现在资本主义所具有的特殊的精神气质。所以韦伯不将其列入现代资本主义的范畴

接着，韦伯又向我们论述了宗教派别和社会分层、资本主义发展之间密切的相关性。提出了本书的研究任务即在资本主义发展中有重要影响的路德的“职业”概念产生的根源。韦伯指出，资本主义精神与传统主义的态度正相对立。资本主义不断发展的过程就是传统主义不断被克服的过程，克服传统主义的关键即是劳动本身成为目的，成为人的一种愿望，成为一种伦理责任，甚至把劳动视为一种天职。这一思想成了整个新教的核心内容。他抛弃了天主教那种禁欲主义的修行而超越尘世的空洞劝诫和训令，把个人在尘世中完成赋予他的任务当作一种至高无上的天职。当然，路德等宗教改革派可能并没有预见到这种宗教改革会与资本主义精神及资本主义发展有什么必然关系，但历史上的很多都是如此：意想不到的结果促进历史的发展。

为进一步证明这种关系，韦伯还分析了新教的分支——加尔文教。实话说这部分看的挺晕，说人生下来很多事情能够都已经确定了，人只有兢兢业业，做好本职工作才能获得上帝的救赎，成为上帝的选民。


资本主义的成长也需要某种伦理的支撑，这种伦理需要这样一种支持：

1.财富的积累不是罪恶，由此解开个性解放、个人自由和社会繁荣的枷锁。

2.对财富的贪婪和挥霍是一种罪恶，由此遏制奢侈，促进财富的理性积累。

加尔文教独特的禁欲主义倾向正契合这两点，它一方面表现为积极参与世事，勤勉的从事职业劳动；另一方面鼓励要求为最大限度的节俭，抵制一切享乐性消费，认为积累财富的勤俭在道德上是无可指责的，骄奢纵欲是有罪的。

同时，社会上也逐渐接受，形成了一种新的伦理认识——毕生的辛勤劳作和通过运用智慧经商积累财富不仅不是罪恶，而且是在人间之城荣耀上帝和使自己成为上帝选民的唯一途径，懒惰和奢靡不仅是一种罪恶，而且可能是自己不是上帝选民的征兆。这就使得新教徒们终生处在一种自我鞭策之中，既积极入世，又保持极度的节俭。

由此我们可以看出，作为新教重要教派的加尔文教的教义和宗教实践中，包含了某些促进资本主义精神发展的因素，为资本主义的发展提供了伦理支持；资本主义发展成熟的过程中的思维方式与宗教伦理互相影响，独立成为西方独特的精神气质，从而进一步促进了西方资本主义的发展。



我的感悟：

马克斯·韦伯从独特的角度思考，带领我们踏进了一个前所未有的社会学领域。新教禁欲主义思想确实“为资本主义制度在其形成阶段的发展起到了强有力的促进作用，而这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和”。至此我们不仅认识到了该问题思考的一个全新的视角，同时领略到马克斯·韦伯这位大师犀利的洞察力、活跃的思考精神和严谨的致学态度。

本书论述了新教伦理与西方资本主义的萌芽和发展有相关性，我们可以看出勤奋、诚实、敬业等隐藏在制度背后的精神对一个社会效益的提高，社会经济的发展的重要作用。由此可以联想到我国现在的经济文化建设，根据马斯洛的需求层次理论，随着经济的发展中国人民解决温饱后，将来人们越来越注重的是精神需求，所以要想经济建设再上一个新的台阶，达到一个新的层次，我们首要的是建立一种社会范围内理想。

马列毛邓三个代表的是党的行动纲领，八荣八耻是对全社会的道德规范，这些都可以看作很好的尝试，我们是不是可以循着这样的道路走下去，建立一套符合我国现阶段国情的，具有中国特色的精神文明或者宗教信仰，用以增强中国发展建设的动力？

从社会来看，新儒学的渐渐复苏，百家讲坛的品读庄子，品读论语的火热，从另一个角度印证了国人对精神信仰的渴求。

中国需要一种既传统又现代的价值观，一种符合中国文化的，促进经济健康发展的，维持社会稳定的精神信仰。我期望这样的一种精神尽快健康的产生发展，像新教伦理对资本主义精神的促进那样，将中华民族的伟大复兴送上一个新的台阶！

本文来源：https://www.wddqxz.cn/d994cd4ac850ad02de804133.html