《长物志》的明代生活美学赏析

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《长物志》的明代生活美学赏析

作者：吕嘉

来源：《艺术科技》2016年第04期

摘 要：中国古代的造物艺术理论，大多是一些零乱的、破碎的杂感，士大夫偶尔心血来潮随笔录下，一任历史淘洗。《长物志》宏大而全面、简约而丰、间架清楚、浅显晓畅，没有绝深的弦外之音，算是造物艺术中正经八百下功夫写的，令人弥觉珍贵。它是晚明文房清居生活方式的完整总结，集中体现了那个时代士大夫的审美趣味，堪称晚明士大夫生活的“百科全书”，研究晚明经济、文化、思想的重要资料。《长物志》综合构成了文人清居生活的物态环境。“长物”本出《世说新语》中王恭故事。作者以“长物”名书，透露出身逢乱世、看淡身外余物的心境，同时，也为此书庞杂的内容作了范围的界定，成为解读此书的人心门之钥。 关键词：《长物志》；明代生活 0 绪论

魏晋六朝，中国以山水诗为先导的士大夫文化勃然兴起。魏晋文化为晚唐士子吸收，经苏轼等人大力倡导，北宋掀起了文人画的浪潮，奠定了士大夫文化的地位。文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用，造物艺术表现出与诗歌、绘画一致的品调，品鉴、收藏蔚然成风。经元而至明清，终于形成包括园林、诗文、绘画、品茗、饮酒、抚琴、对弈、游历、收藏、品鉴在内的庞大而完整的士大夫文化体系。江浙一带，晚唐经济极度富裕，文化极度成熟，士大夫文化几乎主导了这一地区的每一文化领域。士大夫们出于对自身居住环境艺术化的要求，往往寻访对自己设计意图和审美趣味心领神会的工匠，营造园林居室，定制陈设器用。文人意匠下的造物，不复有宗教的力量和磅礴的气势，而成为精致生活和温文气质的产物。文人把自己对生活文化的体验诉诸笔端，于是，品鉴绘画、园林、居室、器玩的著作迭出。晚明文震亨（1585～1645年）的《长物志》便是其中颇具代表性的一部。 1 “长物”

所谓“长物”，典出《世说新语·德行》：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：„卿东来，故应有此物，可以一领及我。‟恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚警，曰：„吾本谓卿多，故求耳。‟对曰：„丈人不悉恭，恭作人无长物。‟”王恭曾任都督、刺史等职，史传其“清廉贵峻，志存格正”，他的“身无长物”是指没有身外之物，足以见其品格德行。细考起来，文震亨的“长物”既是“多余之物”，亦是“宝贵之物”。好友沈春泽在为《长物志》所作的序言中开篇即点明：

“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。何也？挹古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐

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