孔子与屈原

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孔子与屈原

作者：李长之

来源：《新高考·语文学习（高一高二）》2016年第01期

为理想而奋斗与为实现理想而奋斗

孔子屈原之热心救世同，但毕竟仍有其异点。这就是，屈原是单纯为理想而奋斗的，他没有想到如何达到这个理想——不，至少他不是想慢慢地有步骤地达到这个理想的，他却是希望他的理想顷刻而就，马上呈现着。他缺少由理想渡到现实的桥梁。

孔子不然。倘若说孔子是为理想而奋斗的，这话就不完全。必须说孔子是为“实现其理想”而奋斗着。

孔子是一个体味人生至深的人，不过他没因此埋没了自己的真性情。他从丰富的人生体验中，得到了应付现实的恰好的方法。例如他说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。假若不是在现实生活里深深体会过来的，不会说这样的话。有时孔子的话让人听了，真可以觉得入木三分，警惕惭悚，至于无地，便如：“苗而不秀者，有矣夫；秀而不实者，有矣夫”“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒然后知松柏之后凋也”……这些话更决不是只耽于冥想的人所能够给我们的，其中有丰富而深刻的人生经验的背景在！本来，这也是难怪的，孔子自小生长在孤苦伶仃中，过一种戒慎恐惧、操心积虑的生活（然而难得的是他没使他那硬朗雄伟的人格有一点损伤）他受的挫折太多了，所以他在挫折中的收获也不是点滴而肤浅的了。 屈原不同，屈原是一个贵族。他是楚国三大姓（昭、屈、景）之一，少年时代已是“入则与王议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。他得过父亲的慈爱，所谓：“皇揽揆予初度兮，肇锡予以嘉名：名予曰正则兮，字余曰灵均”。但是孔子怎么样呢？连父亲的坟墓都不敢确指，父亲的慈爱更是渺茫。他不曾有屈原那样文雅的名字，只因为头上有个洼，便叫作“丘”。他生长在贫贱中，他开头作的事情，只是管仓库的“委吏”，只是管牲口的“司职吏”，他自己也说：“吾不试，故艺”，他之博学多能，乃是闲穷所换来的。这是多么大的一个对照！王国维说李后主：“生于深宫之中，长于妇人之手”，又说：“主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主也。”这些话都几乎可以移赠屈原，但却不能移赠孔子！

也因为屈原的生活是在贵族中，所以他注重个人，极其主观，性情却高贵而真挚。孔子生长在贫贱中，所以注重群，很理智，很客观，气魄健拔而不作白昼的幻想。

我说他们同样热心救世，但一个为理想而奋斗，一个为实现理想而奋斗，不过他们的分别犹不止此。比较而言，屈原是国家主义的，孔子是世界主义的。司马迁说屈原：“以彼其材，游诸侯，何国不客，而自令若是。”但是屈原决不向各国周游，他始终忘不了是楚人，始终留

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