【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《浅论中国古代自然崇拜》，欢迎阅读！
[选取日期]
浅论中国古代自然崇拜
13级ＺＬＢ
人类早期宗教大多经历过自然崇拜的阶段，天地日月、山河湖海、风雨雷电、草木禽兽等等自然力或自然物由于对人类生活具有巨大的影响都被崇拜为神灵而祭祀。这种普遍的、原始的自然崇拜基于早期人类极为低下的生产力发展水平。远古祖先在强大的自然力面前显得渺小无助，在以原始的狩猎采集为主的生活中，大自然的恩赐是赖以生存的依靠。于是，人们将自然力或是自然物的威力想象得无比巨大，将鬼神的力量幻想得神通广大。简言之，“自然崇拜是在生产力极其低下的条件下，伴随着早期人类最初的自觉而产生的一种原始信仰”，而就其实质而言，它是“将支配早期人类生活的自然力和自然物人格化，变成超自然的神灵，作为崇拜的对象”[1]。
对于中国也是如此，自然崇拜是中国自古有之的宗教习俗，产生于原始生活之中，与当时的生产力水平相适应。同时，它还随着原始农业文明的发展而发生一系列的变化和演变。
与许多世界其他地区的人民一样，中国最先产生了太阳崇拜。太阳给人们带来光明与温暖，又显现了四季的更迭，这使人们对其既感恩、崇敬同时，又产生畏惧、感到神秘。之后随着发展，不同地区的人们有了相对集中的崇拜对象。中国古代居民居住分散，民族众多，所处的自然环境也千差万别，于是所崇拜的自然物很多又相互区别。例如，居住在沿海地区的居民，多崇拜海神；居住在河流两岸的多崇拜河神；居住在林木山间的又多崇拜山神和树神。然后，随着农业文明的进一步发展，土地对于中国人民的生产生活的非凡意义不断凸显，人们对于土地的依赖越来越强烈。他们认为五谷杂粮、菜蔬瓜果都是土地的恩赐，由此产生了土地崇拜。土地崇拜在自然崇拜中得到日益重视。播种前祈求丰收的仪式与获得丰收后的谢恩仪式都是这种崇拜的体现。
自然崇拜的影响也是深远的。首先，就如何星亮教授在《中国自然神与自然崇拜》中所论述的那样，自然崇拜都是具有社会属性的。“人们崇拜自然并不是崇拜天的苍茫、地的辽阔、日的光辉、月的明亮、雷的怒吼、云的多变、山的雄浑、石的坚硬等，而主要是祈求自然神保佑风调雨顺，国泰民安，五谷丰登，六畜兴旺”[2]。同时，自然崇拜产生的对象，即它总是崇拜那些“对本地区的社会生产和生活影响最大并具有严重危害性的自然现象或自然力”[3]，以及崇拜对象因地而异的现象都再次表明了它的所具有的社会属性。在中国，自然崇拜亦是体现了影响广泛的社会功用，它已经与人们的生产生活密不可分。并且，在自然信仰和自然崇拜的基础上，中国还孕育了早期古代的哲学思想，比如中国古代的五行说、天人和一和天人感应观念、风水观等等。还有人认为，自然崇拜就是最早的宗教形式，是宗教发展的重要阶段。另一派的学者虽然认为自然崇拜不是最早形成的宗教形式，但仍然承认其在宗教史上的重要地位，认为它对人类文化影响是十分巨大的，历史上形成的各种人为宗教都与其存在某种渊源关系。所以其影响也体现在宗教领域。
而就在当代的现实生活中，我们仍然可以见到自然崇拜存留的影响。北京还保留有历代统治阶级祭祀天、地、日、月的神坛。我国一些较为落后的农牧区民众还会按照传统习俗每年定期祭祀各种自然神。
最后，我以为自然崇拜虽然随着时代的发展而逐步衰亡，但其中蕴藏的“万
1/ 2
[选取日期]
物有灵”的观念在当今是具有时代意义的。
“人类社会早期……产生了对大自然的依赖和恐惧的双重情感”，并且当时的人们相信“人体之中存在某种幽灵，即‘有灵观念’，人有这种幽灵，他物也必有这种幽灵，即自然现象、自然力和自然物皆有灵”，于是便形成了“万物有灵观念”。“‘灵’逐渐演化为精灵，继而又演化为神灵，最后演化为独一无二的主宰神”[4]。因此，万物有灵的观念是自然精灵、自然神形成的基础，也就是自然崇拜的基础。
万物有灵的观念及之后的自然崇拜体现了一种敬重自然的精神。虽然它们萌发于人类蒙昧的时代，是当时极其低下的生产力的产物，体现人类在自然面前的束手无策、渺小无助，但是抛开当时的时代限制，它们所体现的精神恰恰是现在人们所缺乏的。现在的人们所处的是生产力高速发展的时代，是文明高度发达的时代。人类有了强大的限制、利用自然的能力，便无所顾及地破坏自然。倘若人类对自然尚存敬畏崇敬之心，现代的自然环境就不会被破坏得如此不堪。自然仍然是那个强大而变化莫测的自然，它正在向人类复仇，越来越多的环境问题显现出来。人类可以从蒙昧的自然崇拜中走出来，也可以以现代的理性重拾敬重自然、崇拜自然的观念与精神。这不会是倒退，这会是理性的回归。无论是对于“万物有灵”的观念还是原始的“自然崇拜”，我们都可以赋予其新的时代意义，使其服务于现世。
总而言之，在人类社会的早期，对自然界的敬畏产生了自然崇拜，这与极其低下的生产力相适应。而中国的自然崇拜，也是自古有之，源远流长，并在历史中不断转变和演化，对中国的社会文化产生了深远的影响。同时在当代，自然崇拜虽被淡化，其中蕴含的敬畏自然的精神却仍然具有时代意义。
参考文献：
[1]马新. 原始崇拜体系与中国文化精神的起点.史学月刊,2006年第8期http://epub.cnki.net/kns/default.htm [2]何星亮. 中国自然神与自然崇拜. 上海：三联书店上海分店，1992. 12 [3]何星亮. 中国自然神与自然崇拜. 上海：三联书店上海分店，1992. 12 [4]徐红. 论中国早期的自然崇拜. 湖南：吉首大学学报（社会科学版），第21卷
2/ 2
本文来源：https://www.wddqxz.cn/d7df1503ce2f0066f43322bd.html
2023-04-01
