现象学

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关于现象学

——对胡塞尔早期思想的叙述

20090140234 黄萌月

有人说过这个世懂现象学的不超过10个人，鉴于本人知识的匮乏和阅历的浅薄，对于现象学的认识只能停留在阅读上，故只基于哲学大家的文章做理论的叙述。就像爱因斯坦说过，没有人懂我，却有很多人喜欢我。大家的魅力就在于此吧，不断吸引着人们前进探索，就算最终并没有达到其高度，但是其过程也足以让我们领略思维的魅力。



现象学及其现代主体思维是与西方哲学思想传统因缘密切的，是康德哲学思维的直接承秉。“现象学”的词源可上溯至18世纪法国哲学家兰伯尔以及德国古典哲学。现象（Phenomenon）是一个最初来自希腊文的拉丁词。亚里士多德认为，实在就在现象之中。同时，一切广泛接受的信仰，人们共同认可的东西，大多数人的意见，尤其是有智慧人的意见也都是现象。一个好的理论应当从现象出发，尽可能地与现象一致，并能解释现象，这就是所谓的“拯救现象”。



柏拉图认为现象是实在的不完整的和不完美的摹本。 笛卡尔说，现象是令人遗憾的甚至是虚假的。

康德说，我们的知识只限于现象，但就道德而言，我们可以领会一个更根本的实在。 黑格尔认为现象是实在的一部分。

胡塞尔赋予“现象”的特殊含义﹐是指意识界种种经验类的“本质”﹐而且这种本质现象是前逻辑的和前因果性的，它是现象学还原法的结果。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国哲学家E.胡塞尔创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮，其内容除胡塞尔哲学外，还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的体系。



胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，试图通过现象学方法建立一门严格科学的哲学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响，成为现代西方哲学最重要的成果之一。所以有人说，不了解现象学的哲学家，在欧陆哲学中不可能站到思想的前沿。



“现象学”字面上就是“关于现象的学问”，胡塞尔爱说“科学”，所以现象学对于他就是关于纯现象的科学。胡塞尔说，“现象学是一门关于现象的学问。”他认为，“现象”不是事物对人类理性的作用，而是人类理性本身。因为，没有经过人类理性的现象是不存在的。他是把康德的哲学作了彻底的发展。胡塞尔一生所关心的都是“精神”和“意识”，而现象正是在研究精神、意识时真正与唯一的对象。此时，现象这个概念被赋予了完全不同于中世纪、不同于启蒙运动、也不同于康德的意义。




胡塞尔生活的时代是一个危机的时代，它不是一般的危机或暂时的危机，而是根本的危机，全面的危机。在胡塞尔看来，这个危机从形式上看是科学的危机，即科学失去了基础；从根本上看却是欧洲人生活的深重危机，也就是西方那个文明的危机，欧洲人一度稳定的价值系统为相对主义的各种世界观所取代，人们失去了生活的方向。他试图通过为科学奠定基础并探索文明不变的基础，以此来面对危机。“我们时代的真正的唯一有意义的斗争，是在已经崩溃的人性和尚有根基并为保持这种根基，或为新的根基而奋斗的人性之间的斗争。” 胡塞尔从其老师布伦塔诺那里继承了把哲学看作是精密科学的思想。布伦塔诺提出了意向性理论，他以意向性为基础，构筑了其“心智学”的自明哲学。胡塞尔深受其影响。当胡塞尔重新研究心理意识及其对象时，发明了“现象学”一词。他对于心理现象的研究，与布伦塔诺的方法和立场完全不同。胡塞尔的现象学方法论，是从批判逻辑学中的心理主义和经验论开始的。胡塞尔认为，逻辑并非正确思维的工艺学，而是一门纯理论性学科。

胡塞尔在意识的现象学中，首先试图弄清“表达”和“意义”这两种现象。他认为，所有表达的共同点就是那种明确地提出任何思想的意向，因此，表达与意义密切相关。无论如何表达，意义都是不受时间限制的，观念性的。其次，在意识的现象学中，胡塞尔研究了意向行为的结构。他指出现象学所关注的是“作为任何一种或‘心理行为’‘意向体验’的总称”的意识。纯粹现象学只把握体验概念，而“在排斥所有与体验——实在此在（与人或自然动物）的关系情况下来把握这个概念”。这就要求从自然态度和前现象学的实体性思维模式转向意向性思维模式。“现象学世界在这里就仅仅是指显现的世界，而关于这个世界的存在与否的所有问题——连同在它之中显现的经验自我——都始终是被排斥的”。“显现被我们体验到，它们隶属于意识联系，事物对我们显现出来，它们隶属于现象世界”。



1、对心理主义的批判

《算术哲学》是胡塞尔的第一部著作，发表于1891年，其副标题是“心理学和逻辑学的研究”，目的是要从心理活动来解释客观的思想内容。胡塞尔经过深入的思考，在1900年出版的《逻辑研究》中批判了自己早年的心理主义的观点。他认为这种观点犯了一个错误，即忽视了逻辑学和心理学领域的根本区别。逻辑学并非经验科学，并且根本与事实上存在的对象不相关，它研究的是观念性的结构和规律。而心理学是研究意识的事实性质的经验科学，其研究结果具有含混性和或然性。“心理主义”的根本错误在于没有正确的区分思维的活动和思维的内容。心理活动总是主观的，但是逻辑形式却是客观的。逻辑学作为科学的科学，其自身的基础是绝对必然的，不可能是一个或然的心理过程。因此，对纯粹逻辑的研究不能是发生学-心理学的，而是现象学的，即描述和（本质）分析的。

2、意向性

布伦塔诺的意向性重点在于论证心理学的学科性质，确定心理学的研究对象。胡塞尔的重点则在于解决危机，即为一切科学找到它确定无疑的必然自明的基础。胡塞尔不认为意向对象只是意识内部用来代替对象的替代物，相反，他认为以种种形式表现出来的意向对象与实际事物是一回事，并没有一个意象对象之外的物自体，意向活动意向的就是世界上的事物。



因此，凡是对我们意识呈现出来的东西，作为意向对象都是同样合理的，都是我们世界的一部分；意识的第二步，即反思意识才会去思考事物是否客观存在的问题。以此推论，倘

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