蒋子龙《渔风渔俗渔家乐》阅读训练及答案

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阅读下而的文字，完成6~9题。 文本一：

渔风渔俗渔家乐

蒋子龙

处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感动不动就爱说：“世界真小！”觉得只乱标在 握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈董 世界，才知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国罠大的群岛——舟山群岛，有 大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入“人口爆炸”“过度开 发”的今天，只一个舟山就还有六千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋 和好奇。这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。

舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大临，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相 接，有舟有山，碧空远影…中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。 其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”， 与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港

据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中置大的一个，“四山环拥，对开两门， 其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。自唐宋是便成为渔民及海内外船舶最佳避风港， 其''东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的 必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照 当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。

其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海 上要窸。沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将威继 光的战舰长阔.高大巍如山岳，浮动波上，锦帆鴻首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳 螂”。在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气离昂，御倭寇于大洋之上。

至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大感，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅檣 如林，万商云集.市肆骈列，海扬错杂大街小巷，腥味盈天。每当小黃鱼汛.大黄鱼汛、乌 賊汛.黝鱼汛、带鱼汛、海蜚汛等汛期到来，沈家门更是祎旗扌召展，号角长鸣：入夜后还万 家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。

更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的 普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日 本，成就了世界佛教史上的经典。

就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴 越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特邑的渔家风俗习尚，成为中国海洋 文化的一个重要标志。其核心是一个“仁”字。

以仁对海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“谢洋甚至还要“敬鱼”海上遇到大 鲨鱼、竦鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施仓，去旗引路”， 以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。

以仁对天，崇幷神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗， “一门都仗佛扶持二 同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……

但，在“仁”的含义中，置重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最 多姿多彩的那一部分。一船遇难，众相救”;“一家有客，全呑接待”:“避风难胞，一宿二餐”……

内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家 门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望， 也要立刻停止作业，将浮尸捞是，布裹席包旋即返港回港后将体摆放在岸边，等待家属认领。 无人认领者，将烧化，骸骨存瓮，葬于“艾山自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创 建了 '‘存仁局”：饥荒施饭，流行


瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者， 开辟“义冢山"，分“本地狡山”和专门埋葬闽藉海难者和无主死者的“福建狡山”。沈家门 的“存仁局”乐姜•好施，扶困济危，积德无数。

能像渔民这样仁厚地看待生死，•就会勇，•就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔 民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日 中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。 其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、 舞龙、舞鱼等当地的民俗丈艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道徳体系， 也是以“仁”为先的。仁，然后有艾、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔 家最真实的快乐。

沈家门，是历史之门，丈化之门，大通之门通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。 门里门外，风光无限。

（有删改）

文本二： 我为什么写散文？

当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这 种情感时，便写散文。

散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智瑟和饱满的感情。

散X的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、 一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。

散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而 是值得珍视的。看散丈如同欣赏一个人的精神收載品。六真林有了真情，再把它提升到文学 的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。否则，只有美，没有真，再精致也只是工 艺品，没有活趣。

正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。

（摘编自王必胜《读写他们（二）一一本散文和一组作家书信》）

6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（3分）

A. 文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠标在握”就能“在虚拟的世界里称王称霸” 的虚幻

狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。

B. 以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕弃岀独特的民俗和精 神，当地

渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。

C. 这篇散文常常使用连续的四字词组成句子整散结合，文白相间，简练而又雅单致，将 读者引向

深渺悠远的历史场景。

D. 文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终囤绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”目立 展开记叙

与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。

7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）

A沈家门因为历史悠久，岛屿众多，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸再之路” 的中转

大港，千年不衰，是“世界三大群众漁港”之一。

B. 抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他《马上作》诗中“一年三百六回交日， 多是横

戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。

C. “仁”是沈家门风俗习尚的核心，漁民以“仁对海、对天和对人，与子夏“博学而笃 志，切问

而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。

D. 中国人历来看重"养生丧死”，孟子曽向梁惠王指岀正确处理这一问题有利于国家的 发展，沈

家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。

8.

文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？请结 合文

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