美从何处寻

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美是什么？什么是美？我想不但只我们有这样的疑问，即便是美学家们也是长挂心头，而不能给其一个明确的答案的，可谓公说公有理，婆说婆有理，莫衷一是。但是宗白华的《美从何处寻》却颇有趣味，显得与众不同，它不直接跳入那个圈内纠缠不清，而是反其道而行，直接去寻找美，美从何处寻？

首先，宗白华引用宋朝某尼悟道诗：“近日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这里某尼看似悟道，其实不然，正因为她悟识的境界还不够深、不够高，她虽然看见了梅花枝头上已经春色十分了，但她不能发现整个宇宙也已经是春意盎然了。其实某尼是心被自己人为地限制了，一叶障目，不见泰山。宗白华是借此来说明“只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。”而真正可行之法便是“就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的确实地发现你的心里的美。”进而发现自然之美，艺术之美。亦即是说，寻找美是一个将自己“形象化”的过程。这样的形象化，可以是“舞蹈”，可以是“诗歌”，可以是“平日的行动里、语言里”，甚至是芸芸众生众物。所谓的相由心生，美亦由心生，也是同理可证，同理可解的。

然而，虽然说万物皆由心起，但人之初时，不曾见过任何世间景色，亦对美没有太深刻的理解，自然而然也不能够很好地领悟美。所以说，心也会限制人的视野，但同时，洗涤、净化过的心灵也会因为心境的提升而看到更美、更广阔的世界。这些都需要我们不断地得到“心的陶冶，心的修养和锻炼”，对我们丰富多彩的、不以我们的意志为转移的、有形有色的客观真实世界要有真实体验。

其次，宗白华认为“达到这样的、深入的美感，发见这样深的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。”即所谓的“移情”，“移情”简单而具体地说，其实是将自己的心理感受对象化到事物上去了。为什么这么说呢？这是因为各人的思想感情、价值取向、兴趣态度等等的不同，由于这些方面的迥异，人们往往不能把最真实的最本质的美给反映和表达出来，从而有失偏颇，比如说：“矿石商人仅仅看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的性质；木材商人仅仅看到的是松树的实用价值及经济利益，而看不到松树昂然高举、不屈不饶的气概”。所以只有把自己的思想与情绪与价值改换一下，互相变动一下，才能把美如实地反映出来。文章中宗白华用伯牙作琴曲为例，伯牙在孤寂的现实生活中，受到大自然强烈的震撼，思想和感情不断地得到升华，整个心境受到了洗涤和改造，最后“移情”于琴曲之中，达到了艺术的最深体会，把握了音乐的创造性的旋律，完成了他的美的感受和创造。当然，这种“移情”我们要推而广之，也就是把自己的感情“移”到社会、人生、自然之中，与之融合，与之共鸣，才能产生美的感受和创造。这在唐诗宋词里有很多的表现。如“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”（杜甫《绝句慢兴》之五），在诗人的眼中，柳絮可以癫狂，桃花可以轻薄，诗人在这里借人比物，托物讽人，使柳絮桃花无情变有情，无生命变为有生命。 要发现美，在主观条件上，第二就是需要“心理距离”、“静观”，所谓的距离产生美大概就是这个意思罢。比如说我们来到大城市学习工作，开始的时候倒是觉得城市的高楼大厦是好的是美的，远比我们家乡的山山水水花花草草美丽，但是呆久了，你就会觉得它并不怎么美，甚至于厌恶它痛斥它。这时倘若你再回到家乡，你就会蓦然发现家乡的一山一水一花一草原来是那么的美丽。其实很多人与物与事，间着“距离”再蓦然回首的时候，便是美不胜收的。这和辛弃疾说的“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。是人同此心，心同此理。 第三，就是“移世界”，宗白华在文中说“移世界”即是人为的“改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象”，具体来说，就是把社会自然的美通过艺术家运用“照相术”和“舞台布景”做成作品，从而使美的形象，涌现再我们眼前。而我们又如何从中去发见美呢？这些则需要我们不断地得到“心的陶冶、心的修养和锻炼”。另外，思想要像一面镜子，如实地反映这丰富多彩的真实世界。这样才能使自己美的感受与“移世界”中的美的形象，产生感


触和共鸣。

宗白华进而在文中又说到发见美：“在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。”总的概括起来，这客观的物的方面的条件就是“形象”。宗白华解释到所谓“形象”是“具有丰富内容，有表现、有深刻意义的”形式和内容的统一。其实这和上面提到的“形象化”使如出一辙，本质是相同的，只不过“形象”是本体，“形象化”是喻体罢了。因此“形象”具体到亦可以是“舞蹈”，可以是“诗歌”，甚至是众生众物。而这里宗白华用“内容丰富，有表现、深刻意义”限定了“形象”，按我的理解，不知是否可理解为宗白华所谓的“形象”即是高雅的形象呢？而此等“形象”反映和表达出来的则是大雅之美了。但这里我产生了一个疑问，如果是俗的“形象”的话，难道就不会产生出美来了吗？答案是否定的，人们常说，以俗为美，不是没有其道理的，存在即合理嘛！这里也可以用例子来加以说明。如张爱玲的文章，其人其事其语言其思想，都可以说是很世俗的，可这丝毫不影响我们去阅读它、欣赏它，并从中发现了许多本质的真实的美呀！再比如晋人之美，像刘伶赤身裸体，张翰颓废怪诞，阮籍行叔嫂通问之礼„„这些在当时势必被正统视为无比恶俗，但又有谁说它不美么？皆因为它是真善美的，其中则呈现出人格个性的美来。由此可见，大千世界，雅有雅的美，俗有俗的美，我们亦应该懂得雅俗共享这个道理。

就总体而言，在《美从何处寻》中，宗白华对美的寻找，几乎是感受，笔随心走，算不上严格意义上的系统论述，我想皆是因为宗白华先生是诗人，属于抒情型、古典型的缘故，然而文章中的小疵也可归结于此，就是用情之多、用诗之多、用典之多，或许这都是文人大家不可避免的嗜好吧。当然，我们的眼光不要太简单化了。一句话骂到一个人，与一句话捧起一个人，都很难说明是什么本事。而他自己本人也说这仅仅是读书的笔记。

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