用弗洛伊德精神分析理论

【#文档大全网# 导语】以下是®文档大全网的小编为您整理的《用弗洛伊德精神分析理论》，欢迎阅读！

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

用弗洛伊德精神分析理论

作者：庹诗静

来源：《北方文学》2017年第32期

摘要：明代中后期，人本主义新思想已根深于一批文人的观念之中，新的文化风气开始萌动。“心学”的发展使人们越来越超脱理学的桎酷与压抑，转向对人性中本能欲望，自我情感的肯定并追求个性自由，追求自然本色的人生，汤显祖就是其中之一。用弗洛伊德的精神分析理论中分析汤显祖的“至情”之作《牡丹亭》，旨在通过这部作品来探究明代时期文学创作的的审美文化的特点。

关键词：《牡丹亭》；汤显祖弗洛伊德精神分析理论 一、弗洛伊德精神分析理论

关于精神，有三个理念在弗洛伊德的精神分析理论中——前意识，意识，无意识。无意识与意识有其对立性，无意识活动于心理，潜在的支配着意识，意识则抑制无意识于本能上的冲动。

弗洛伊德相对精神分析提出三重人格结构说——超我、本我、自我。自我是无意识的潜在，基于性本能，以“快乐原则”而行；超我建立在道德与社会约束下，抑制着本能冲动，以“尚善原则”行动。本我亦代表理性，受其外界影响，满足人所需求的本能，按“现实原则”践行[1]。

二、无意识状态下的“本我”的隐现

杜丽娘因梦而生情，“梦”即是一种无意识的心理活动，混乱、无目的的。弗洛伊德认为，梦可以解释为心中本能愿望的渴求而形成。于此意义上言，无意识愿望亦是梦的幻化。性本能潜在无意识中，由于这种性本能常遭受各方面压抑，于是梦便作为释放性压抑的通道而出现。于是杜丽娘梦中魂遇柳梦梅，与其谈情说爱，这就是青春时期的本能渴求与对情感需求的本能体现。遂而畅云雨之欢，恋恋其不舍，满足了人性本能欲望，即是“本我”的满足。 三、人格结构上的“自我”与“超我”的超越

杜丽娘的生存环境和社会阶级要求她应该成为闺门不越，三从四德的贤良淑女。但在陈师上《关雎》之时，杜丽娘一改“后妃之德”凭依注解的之说，颂其恋歌。掩埋在潜意识中的欲望，对异性的爱慕。但是“自我”按“现实原则”活动，这使“自我”人格下的杜丽娘因生活在笼罩着封建礼教气氛，社会世俗的压迫，只好把炽热的感情压抑在心中。

杜丽娘痴情慕色，一梦而亡，化为鬼魂之后，魂游观中，见得秀才柳梦梅，心中狂喜，来到柳生处，以身相许。在“本我”之下，不受现实社会与道德的约束，无所顾忌满足本能的需


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

要。而杜丽娘起死回生之后，回与现实，其又“发乎情，止乎礼义”，“自我”与“超我”退而“本我”，以“现实原则”为践行标准，以“至善原则”为宗旨，而“快乐原则”退位，“本我”的不受约束，而“自我“与”“超我”则遵从现实，要受道德的约束。

杜丽娘重回人间而变，说道：“古书云‘ 必待父母之命，媒妁之言’。”这是杜丽娘“超我”的体现，在现实生活中杜丽娘受道德的约束，遵从父母商定婚事的道德准则，自己牺牲了爱情的欲望。“前夕婚也，今日人也。鬼可虚情，人须实理”。这是“自我”处于矛盾中，即是现实又是欲望的交隔。“自我”带着理性与判断的眼光，它而难以脱离“本我”存在，同时又在“超我”意识之下遏制本我的冲动。杜丽娘生与死，前后两种状态下的不同“人格”以弗洛伊德的人格学说理论分析可以清晰熟知。 四、“至情”之切

汤显祖终于人由“情”而生，但在汤显祖内心矛盾的观念下，展现出了人天性的真“情”与社会纲常名教下“理”之间的较量。杜丽娘天性“至情”，冲破束缚至超生死，而最终却依然回归到希冀正统的承认，无数波折才获得的“情”向“理”回归，但终究不彻底，杜丽娘的“至情”仍然对现实妥协，难以挣脱“超我”人格上的枷锁。虽《牡丹亭》中的“至情”打破了封建伦理，但亦不能否认，仍然是不彻底的。但对青春的歌颂和对爱情的赞美，展现出这个时代的心声，给处于封建伦理重压之下的人们提供了一方灵魂的栖息之处。“困于封建礼教，身受爱情苦恼的青年男女们…正可疗治他们精神上的创伤，解放他们潜意识中的苦闷。”

汤显祖的“至情”，“人生而有情”、“万物有情”，其所建立的审美理想是现实桎梏下造成的精神压抑的释解。汤显祖理想建立一个情理一体的和谐社会是难以实现，于是希冀于情，托志于情。

五、临昔一梦

用弗洛伊德的精神分析理论分析《牡丹亭》，集中体现在杜丽娘身上，杜丽娘在意识与现实中不停挣扎，在三重人格——自我、本我、超我中反复思索。杜丽娘由无意识的“梦”，进入与柳生的爱情境地，在“本我”人格出现时享受爱情的美妙，欲望得到满足而幸福，在“自我”人格中遵从了“现实原则”，在封建礼教的束缚下，只能鼓励柳梦梅参加科考，希望取得社会的同情和接纳。而在“超我”中杜丽娘又受道德的约束，汤显祖笔下“至情”的爱情故事虽是超越生死但却困于道德现实之中。任何文学理论对其文本的适用，是跨越外在物质的本质共同性体悟，即文学“缘情”，人类的心理共构在宇宙万物中，于是弗洛伊德的精神分析理论同是建立在本质同构上，更是基于人类共同的民族情结与人性之上。 参考文献：

[1]朱立元.当代西方文艺理论[M].华东师范大学出版社，2005. [2]湯显祖.牡丹亭记题词[M].汤显祖诗文集，卷三十三，第 1093页.


龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

（作者单位：西华师范大学文学院）

本文来源：https://www.wddqxz.cn/d16121e7ef06eff9aef8941ea76e58fafbb04526.html