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一句
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 一译
孔子说:“一个人没有仁德,他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德,他怎么能运用乐呢?” 一赏
此章排在八佾、《雍》彻二章后,或有所指,但孔子人文主义的精神亦在此彰显。
这里的礼乐泛指一切制度文明,仁是指活泼泼的人心。制度文明不仅是人心的产物,更是人心的工具。如果徒有制度文明,而不见人心,这制度文明便是死的;如果这制度文明不是人心的工具,反而成了人心的主宰,那更是异化。
仁为内在品德,而礼与乐为外在表现形式,礼与乐可以后天习得,可以不得已而为之,也可以伪装。但是如果不是由内自外的发自内心的合二为一,那礼、乐这些外在形式终归是没有什么价值。
从古到今,一万字左右的论语指导着中国走了非常长的繁荣昌盛之路,即使每一个朝代有坏人、有奸臣,但是其中国传统核心文化并未缺失,仁有如文化,不是天天挂在口里说,但一定是我们言行举止的核心来源,一个欠缺仁的人即使满口仁义道德,表面对人谦卑,但是到了达成目的时刻,必定暴露其本质,最近最火的是宝宝事件,马蓉和宋喆万夫所指,其实在社会当中这样的事情常有发生,为什么大家都认为宝宝是受害人,替他出头呢?家事外人无法判断,但是这种违背夫妻之义、朋友之义欺骗亲人的手段却是大家万万无法接受的,这种行为是完全违背仁的核心的。
内为仁+外为礼=君子
动机决定行为:本是仁之人,那么礼乐相应而生,即动机决定行为,拿服务行业来说,你是真爱酒店服务,那么微笑一定是最真诚的,拿朋友感情来说,你真在乎朋友,那么关心也一定是最真诚的,拿乐器来说,如果你真喜欢某一乐器,那么弹奏的曲子一定是带有感情的。
尝见电视上歌手比赛,评委虽也分析技巧,但最后往往超乎技巧分出高低,这个超乎技巧的东西就是歌手的心。艺术如此,人类文明也是如此。
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