马尔库塞的人性问题研究

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马尔库塞的人性问题研究

作者：任梦

来源：《现代交际》2012年第05期

马尔库塞认真思考人的生存方式，关注于人的问题，并努力为生活在发达工业社会的人寻求答案，于1929年撰写了《论具体的哲学》，探究人的自由发展的道路。由于受到马克思、黑格尔、费洛伊德、卢卡奇、霍克海默等人的影响，他用一生的时间去研究批判理论的创立和发展，是在工业社会中最具主导地位的理论家。晚年，他毅然决然地投身于艺术和审美，再一次以他的另一种审视社会和解释世界的观念去分析和证实人的本质、生存方式及异化，并对人的自由和解放做了全新的思想理念的解构。 一、马尔库塞关于人本主义思想内容 （一）人的本性（人的本质）

马尔库塞认为在人的自我意识当中，人是与关系世界的把握者，介于弗洛伊德的心理分析学说对于人的本质这一问题的诠释，即“爱欲”。苏格拉底说过爱欲本来就是具有人格化特征的至善目标，人性的真善美，而爱欲又在人“本我”中的感官流露，但随着人的“自我”的逐渐增强，人性中的善和美再一次从压抑的本能中释放出来去寻求更高信念。柏拉图认为精神恋爱才能更好更高地表现出爱欲的纯洁与高尚，就像是从未受过人间杂念洗礼的天使，高居于理念世界中，灵魂是永恒的，肉体只是暂时的。

几千年来西方马克思主义哲学受到了先哲们的影响，认为爱欲是牢牢地被理性控制的非理性因素。但到非理性主义哲学那里，爱欲的独立性不再屈于理性之下，早在叔本华、尼采学说中就有了这种分析，他们认为只有真实的才是最美的，而人类便是性欲的化身，人的内心世界是由本性支配的，在一个人的性行为中所消耗的力等同于在艺术中所消耗的力。理性却处处与本能为敌，人的爱欲得不到释放。弗洛伊德认为爱欲就是人的性本能，也是自古以来人创造了人而存在的理由，是一切事物发展的动力和源泉。马尔库塞不满于马克思主义倾情于社会而忽视个体的哲学倾向，接过弗洛伊德的理论火炬来改造马克思主义理论，以不为常人的角度去看问题，分析爱欲理论，找到属于自己的哲学体系。倾向于弗洛伊德的哲学价值揭开了人的心理结构的神秘面纱，对于人的本质这一问题得出了新的概念并提出受压抑的性本能创造出文明。 （二）人的异化 1.马尔库塞的“异化观”

在马克思看来，是劳动产品同生产者的异化，人为劳动者本身，劳动的异化，正是人的异化，也关系着社会的异化。马克思提出异化理论，给予社会实践。西方学者通常过于抽象地考察人，只是把人单纯地看作为生物。马尔库塞立足于建立起一种普遍适用的人本主义理论。以


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此为目的，在马克思出版了《1844年经济学哲学手稿》后，马尔库塞对马克思的异化理论解释为：第一，劳动产品同生产者的异化。人的异化现象变得普遍化，他认为在资本主义的社会当中，人的需求发生扭曲，人成为劳动产品的奴隶。人的需求的增加，只要得到了满足就会感到幸福。第二，劳动越来越成为手段，而不是目的。人们劳动的结果是“劳动者自身的丧失”。在追求物质财富的世界上，“人类生存不过是一种材料、物品和原料而已，全然没有其自身的运动原则。这种僵化的状况也影响了本能、对本能的抑制和改变”。第三，人与社会的异化。马尔库塞指出：人与社会关系的对立和矛盾是因为人为达到物质满足，无止境地寻求生活资料。而这种无尽的能源就要从自然中取得，而人们并不没有意识到自然资源是有限的，这样无节制的取用必然会破坏生态平衡，使大自然越来越屈服于商品组织。 2.单向度的人——人异化的存在

1964年马尔库塞发表了《单向度的人》，提出：当前的技术手段不但决定着社会所需要的职业、技能与态度，而且决定着个人的需要和志向。在当代发达资本主义社会中，科学技术的发展给人们带来了物质生活的繁荣，生产力的迅速发展使人们的生活水平普遍提高，也找到了物质享受中前所未有的舒适感，这一物质的满足使得人们似乎已经忘记人的自由与人的虚假的需求相背离。精神生活的需求不被人们所关注，在物质上的满足是人们衡量幸福的标准。但这并不是真正幸福，异化的人们在发达的资本主义社会中被物质的满足完全的麻痹了，意识不到自我实现的价值。对于这一虚假的需求，在资本主义社会中的满足也并非真实的需要。马尔库塞认为，在发达的资本主义工业社会中人们现有的幸福意识发生了异化现象并已发展到了顶峰时期，人们几乎是自我相信实现的合理性，在某种程度上深入到心理和生活中，渗透到整个社会与劳动中，存在于每一个人身上。认为人不能根据自己的内心需求享受自我的实现与自由。人们已经忘记聆听自己的心声也忘了否定和批判的向度。这一单向度的产生在新型的资本主义社会中起到了压制性的作用。这样的极力反对在人们的内心当中再次批判、否定和超越。导致整个社会变成了单向度的社会，也使人成为了单向度的人。在此生产关系和基本制度的社会下，人们拥有的物质手段和精神手段的人性不能发挥得淋漓尽致。单向度的人的内心的真正需求被抹杀，盲目的寻求缺乏判断能力和理性的分析能力。这也就是存在于不合理的社会关系当中，使人再次投身于社会再生产当中。 二、人本主义批判理论的归宿：爱欲解放

马尔库塞分析了现代社会对人产生了不尽的压抑，使人产生了无限的痛苦，社会对爱欲过分压抑，只有消除压抑才可彻底解放爱欲，性欲的升华成为爱欲，单向度的人们在性欲中实现肉体之间的占有，还有一个重要部分就是精神上寻求快乐的欲望。要使人们完全解放这种异化的状态就必须要释放在他们内心的本能，爱欲这种消遣行动正是消除这种异化的最好方式，才会实现人的自由。爱欲的解放使矛盾不再发生，实现物质与精神的共同享受。彻底地解放人的爱欲，解放本我，再一次释放出人的本能。“人正是在他的满足中，特别是在他的爱欲满足中，才成了一种高级存在物，才有了较高的存在价值。”这也是马尔库塞将为何把人本主义批判理论归宿于爱欲解放。


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马尔库塞认为，人类文明的发展并不影响解放爱欲。弗洛伊德对于性欲的理解给爱欲奠定了基础。性欲表现为多种形式，肉体与精神上的升华，诠释着人的本质所在，而爱欲也恰恰解决了性欲中的现实原则与快乐原则之间的矛盾。随着生产力水平的发展，人们抑制已久的物质需求得到满足，不再有额外的压制。马尔库塞指出爱欲与需要是紧密相关的。当现代人爱欲受到压抑时，就会要推翻现状来维护自我利益，从低到高的生理需要、安全需要、爱与归属的需要、自尊需要以及自我实现需要都是一步步实现的。消除这种压抑，就会离实现需要越来越近。马尔库塞对于“人道主义理性”分析把人的爱欲与需要同化，实现爱欲解放必然会实现劳动的解放。因此，找到了爱欲解放的关键所在就是要解放劳动，使爱欲进入劳动中从劳动中获得快乐，让人们本能地去寻求快乐，不再被束缚在快乐中生存。当爱欲不再被束缚，人的本真状态便能实现。马尔库塞认为以往一切革命由于没有真正找到人的本能结构的扭曲，而没有实现真正的爱欲的解放。人的本能在受到严重扭曲的情况下，唯一的出路就是实现本能结构的决定性变化。通过开展本能结构的革命，实现社会关系的爱欲化、现实劳动的爱欲化、性欲关系的爱欲化。使人从异化的、压抑的状态中解放出来。

马尔库塞的思想是具有独特性的，批判现实社会，用另一种审美视角去理解和解释世界，体现了马尔库塞对当代发达工业社会进行批判的独到性与先进性。虽然马尔库塞的社会批判理论是对其所处时代的人解放之路径的一种反思，具有深刻的时代烙印，但其思想对处于转型时期的中国在快速发展的同时如何避免“单向度性”的滋生，对社会主义和谐发展也给予了警示。 【参考文献】

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1、3卷).北京:人民出版社,1995. [2](美)马尔库塞,李晓兵等.现代文明与人的困境.上海:1989. [3]马尔库塞,黄勇等.爱欲与文明[M].上海:上海译文出版社,1987.

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