下元节的起源和民俗活动

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下元节的起源和民俗活动

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下元节的起源和民俗活动

下元节为中国民间传统节日，农历十月十五，亦称“下元日”、“下元"。正 月十

五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元节，祭祀 先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。下元节的来历与道教有关。 下面就一起来看看下元节的起源和民俗活动吧。

节日由来

农历十月十五，是古老的“下元节”。此时，正值农村收获季节，武进一带 儿乎

家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天"。 乂，旧时俗谚云：“十月半，牵碧团子斋三官原来道教谓是日是“三官”（天官、 地官、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府"、 “风调雨顺”、“国泰民安・、“消灾降福"等字样;晚上，杆顶挂三盏天灯，做团子需三 官。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历七月十五“中元 节-时举行。

水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望 为下

元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则 祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代乂有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日 期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋 建醮，或解厄，或荐亡。”乂河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持 斋者。.此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太 上老君，大概源于道教用炉炼丹。

修斋设醮


下元日也是道教斋法中规定的修斋日期之一。道教认为凡是要仰仗神力的 事，如

祈福、镶灾、拔苦、谢罪、求仙、延寿、超度亡人等等，皆要修斋。修斋 的方法大致分两类：一类略有三种，一设供斋。即设坛供斋蘸神，借以求福免灾。 古代结坛方法有九种：上三坛为国家设之，中三坛为臣僚设之，下三坛为士庶设 之。后世设坛渐弛。供斋可“积德解愈：二节食斋。古人于祭祀之前，应沐浴更衣， 不饮酒，不吃荤，以求外者不染尘垢，内则五脏清虚，洁身清心，以示诚敬，称 为斋戒。斋戒可“和神保寿：三心斋。心斋可“夷心静然”。另一类大略有九：一粗 食、二蔬食、三节食、四服精、五服牙、六服光、七服气、八服元气、九胎食。 除此之外，如持诵、忏法、祭炼等一切法事，也都包括在修斋范围之内。

享祭祖先

随着日月的流逝，下元节在民间逐步演化为多备丰盛菜肴，享祭祖先亡灵, 祈求福

禄祯祥的传统祭祀节日。享祭祖先是对祖先信仰的反映，人类对祖先的信 仰，是人类对自身的崇拜。信仰祖先、祭祀祖先，向祖先的灵魂表示虔敬，一LI 的是为了祈求祖先庇佑于后代。祖先崇拜的产生与古老的灵魂信仰观念有关。原 始人认为万物均有灵魂，人的'灵魂是独立于肉体的存在。由于人类在原始信仰中 把自己看作双重构造，即肉体构造和灵魂构造，因此认为肉体可以死亡，灵魂永 远活着，这就是“灵魂不死"的观念。正是这种人的灵魂观导致享祭祖先习俗的盛 行.为了祈求先辈的灵魂在冥冥之中保佑其子孙后代，使他们免于灾难和不幸，人 们为祖先亡灵举行祭祀活动。一般来讲，对祖先的祭祀方法是宗庙，国家有宗庙， 民间各有祖先堂、家庙，通过祭祀，祈求福禄祯祥。全国各地在具体的祭祖求福 中各自有不同的习俗.山东省邹县民间，在下元节这天，要专门建醛设宴，祭祀祖 先。湖南省宇远县民间，在下元节前后，还要普遍进行迎神赛会。

祈愿神灵


从祭祀内容与对象的演变来看，下元节乂溶进了许多农业生产中的祭祀风 俗，使

其乂成为一个祭祀神灵、祈镶灾邪、祈求丰收的农祀节日。福建省莆田一 带，下元这天傍晚,各家各户都要在田头祭水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润， 农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根根播在田埃上，以示虔诚。

节令食品

饮食风俗是节日习俗的一个重要组成部分。人类在长期的、众多的节日活 动的实

践中，形成了独立的、特殊的节令食品，诸如春节吃饺子，正月十五吃元 宵、端午节吃粽子，仲秋节吃月饼等等，它同其它风俗习惯一样，作为民族的一 种共同情感、共同心态.统一着人们的节日行为，对节日的生存、发展起着重要作 用。下元节也有其独特的节令食品，以北京为例，过下元节时，家家户户都要做 “豆泥骨朵"。“豆泥"就是红小豆做的“豆沙馅儿"。大约就是目前现存的北京小吃 “豆沙包子”。如今，这种一年四季都能吃到的“豆沙包子”，在儿百年前的明代， 早已是孟冬十月的节令食品了。

“下元节”正值农村收获季节，莆仙民间一些人家做豆腐、再油炸，也用新 谷磨

糯米粉做薄饼，包素菜馅心，油炸成“影糕”、“葱饼”、或香润可口的油炸食 品团子，然后当作供品在大门外“斋天”。

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