浅析卡尔·曼海姆的知识社会学(一)

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浅析卡尔·曼海姆的知识社会学(一)

论文摘要]通过分析卡尔·曼海姆关于知识社会学的思想理论及众多有关其理论的评析、争论，阐述他对知识社会学的不朽贡献及其对当代社会仍然不能忽视的深刻影响。 论文关键词]卡尔·曼海姆知识社会学 一、卡尔·曼海姆知识社会学理论的特点及贡献

在匈牙利出生的曼海姆在知识社会学史上是一位非常重要的人物，他不仅对西方知识社会学的发展起到了奠基作用，而且对20世纪以后的西方社会学的发展产生了深远的影响。美国著名社会学家科瑟在《社会学思想名家》一书中指出：“虽然卡尔·曼海姆充满活力的大脑使他在社会学许多领域内都有所建树，但现在人们一般认为，曼海姆有关知识社会学的论述是他全部著作中最有价值和最不朽的部分。”当代美国著名知识社会学权威彼得·伯格认为，只是从曼海姆以后，知识社会学才成为一种可用于研究人类思想所有方面的实证方法。

“知识社会学”一词源于德文，为哲学及社会学大师舍勒首创。然而，“知识社会学”的先驱首先应该追溯的是马克思。著名社会学家默顿曾评价说：马克思是知识社会学的风暴中心。马克思主义认为，“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”“意识的存在方式，以及对意识来说某个东西的存在方式，这就是知识。知识是意识的唯一行动。……知识是意识的唯一的、对象性的关系。”显然，马克思的这一表述是“知识社会决定论”的由来。曼海姆的知识社会学可以说亦源于马克思的“社会决定论”。(尽管影响曼海姆知识社会学的思想源泉有很多方面，除了马克思主义、历史主义以及舍勒，还有格式塔心理学和新艺术史、新康德主义和现象学、生物学派等)。曼海姆以他的两部奠基性著作《认识论的结构分析》和《意识形态与乌托邦》创建了知识社会学。他强调知识与社会之间的互动关系，试图用因果链将知识与外部世界联系起来，认为知识就其社会学意义而言，不仅取决于人们的社会地位、身份及阶级利益，而且根植于特定的文化类型之中。在他最初为百科全书所作的一篇名为“知识社会学”的文章中他这样阐述了知识社会学的定义和分类，他指出：“知识社会学是社会学最年轻的一个分支；作为一种理论，它试图分析知识与存在之间的关系，作为历史一社会学研究，它试图追溯这种关系在人类思想发展中所具有的表现形式。”“这种社会学的兴起在于人们努力发展那些在现代思想的危机中已变得明显的多重相互联系，尤其是发展理论与思维方式之间的社会联系，将它们作为自己适当的研究领域。一方面，它旨在发现确定思想与行为之间的相互关系的切实可行的标准；另一方面，它通过对此问题自始自终进行彻底的、毫无偏见的思索，希望发展一种适合当代形式的理论，这种理论将论及知识中非理论的制约因素的意义。……有鉴于此，知识社会学为自己确定的任务是：通过大胆的承认这种关系，把他们引入科学本身的领域，来解决知识受社会制约问题，并用他们来检验我们的结论。……知识社会学的目标就是将所得出的结论变为最可靠的真理，因而更接近于把握解决有关问题的方法论。”

由于曼海姆身受德国思辨哲学的影响，他对知识的研究是从认识论开始的，尽管后来他对知识的研究从哲学转向社会学，但曼海姆的知识社会学总是带有认识论的色彩，故其知识社会学也被称之为“认识社会学”。他曾经指出：“我们的论点并不是说，知识社会学本质上将取代认识论和理解学的探索，而是说，它已经做出某些发现，这些发现不仅与事实相关，而且在当代认识论的某些概念和偏见修正之前。它们不可能得到适当对待。因此，在这个事实之上，我们总是把局部的效力归因于特殊的断言，我们发现了那种新的因素，它是迫使我们修改当今认识论的根本前提。”以此来表明在他的知识社会学中的认识论的重要性。另一方面，他又指出：“在认识论与专门学科之间存在着双重关系。认识论根据其建设性要求，对所有专门学科都具有根本的意义，因为他为知识的类型及真理和正确性的概念提出了基本的正当理由，而这些正是其他专门科学在其具体的程序方法中所依赖的，而且影响他们的研究结果。然而，这并不改变如下事实，即每一种知识理论本身都受到科学在当时所采取的形式的影响，


而且仅从这种形式，他就可以获得关于知识本质的概念。无疑，在原则上，认识论宣称自己是所有学科的基础，但事实上，他受到任何特定时期的科学状况的决定。”在科瑟看来，曼海姆希望人们把他对知识社会学的理论贡献理解为两部分：一类是实质性的贡献，其中包括纯经验调查，通过描述和结构分析阐明社会关系在实际社会生活中是如何影响思想的”，另一类是“通过认识论方法考察社会与思想的关系是如何命题有效性的。”现在看来曼海姆在第一方面取得的成就远远超过他在第二方面的成就。在关于真理价值和命题有效性等认识论的问题上，曼海姆往往显得似是而非，因而很容易成为人们批评的目标。但认识论问题贯穿与他的全部知识社会学的著作中，有时甚至使他把其置于对经验调查的考虑之上。

总的来说，曼海姆的“知识社会学”位于社会学与哲学的交汇处：作为社会学的一个分支，它以群体实践为核心，重构人类精神演化的历史，展示意识形态和乌托邦的未来倾向；作为哲学的一个分支，它用系统的方式把社会学与认识论结合起来，力图阐明思想的社会本性。而两者的出发点都是马克思的意识形态理论。曼海姆的知识社会学理论有两个优点：

其一，他的提法接近于“反身性原则”，即在知识的社会学考察中，无论是观察者还是被观察者都必须服从社会学家的考察； 其二，他表明了构成知识信念的是社会而非个人，主张知识社会学的研究重心应放在社会环境中而非仅限于个人的思想，个人是不可能从他自身的经历中形成世界观的，知识是群体互动和社会协商的产物。因而，可以说“曼海姆对知识社会学的探索为人们开拓了一条崭新的领域，他详尽的展示了思想家是严格地受其存在的历史和社会环境所制约的。”另一方面，劳丹认为曼海姆花了自己的大半身后才找到了知识社会学的研究对象问题，即曼海姆在经历了大半生后终于找到了知识社会学的自相矛盾的地方。“一方面，他坚持认为，社会学表明了实际上所有信念体系，包括社会学本身的社会根源；

另一方面，曼海姆逐渐认识到，这种观点将使社会学失去客观的合法性，他开始认为(像他这样的)思想家常常不受社会的影响，并提出了相对来说不依赖于社会的知识阶层的概念。但是，如果知识阶层能够超越社会决定，并且如果思想史主要讨论知识阶层的问题，那么知识社会学(即使是由于曼海姆的缘故)还有什么可研究的呢?” 尽管对曼海姆的知识社会学有各种各样的评说，但曼海姆所构建的知识社会学理论和他创立的方法无疑同舍勒一起形成了古典知识社会学的理论范式，成为我们认识和诠释知识社会整和关系的一种框架。

二、曼海姆关于知识社会学的主要论点及有关

曼海姆在1922年的博士论文《认识论的结构分析》和其他几篇论文中已经包含了某些被他发展成为知识社会学的萌芽思想。1924年，曼海姆发表了《意识形态与乌托邦》，在这一本书中，曼海姆不仅为我们概括了-f-j能对社会生活做出新的和更深刻理解的新学科，而且对当今的一些主要道德问题作了必要的阐述。它对我们时代的社会潮流和局势从思想上、信仰上和行为上作了清醒的、批判性的学术分析。因而，这一著作的发表可以说为知识社会学的建立奠定了坚实的基础。同时，有关曼海姆著作的争论，介入的人也很多。其中既有哲学家、社会学家，也有至今仍很知名的神学家。这其中包括：汉娜·阿伦特、N·埃利亚斯(N0lRBER，IⅡIAS)、M·霍克海姆、H·约纳斯(HANSJONAS)、H·马尔库塞、O·纽拉特、H·普莱斯纳、w·桑巴特、E·施普兰格、P·蒂利希以及A·韦伯等。这既说明曼海姆的知识社会学取得了非凡的成就，同时也让我们看到它留下的一些问题。归纳起来，曼海姆的知识社会学理论可以表述为以下几个主要论点： 1．知识以两种主要形式出现：第一种形式即政治知识和人文社会科学知识是“受存在制约的”，也就是说，它是“依赖于境遇”或“与境遇有关的”。这是一种意识形态的知识，它是由知识持有者的生存条件决定的。 对于这一个论点，A·韦伯认为，许多知识形式甚至自然科学以外的知识形式，都不是由社会


决定或受社会影响的。曼海姆忽视了这一点，即个人有能力以与社会阶级或群体不同的方式进行思考。R·库尔提乌斯(ROBERTCURTIUS)也认为：在所有社会决定的下面可以发一个“独特的人……一种精神存在，亦及一种与思想、价值观和意义的(独立)王国相关的存在。而N·埃利亚斯则捍卫了曼海姆关于社会制约的论题。他指出，知识社会学并不否认个人的作用，而是指出，个人的思考要根据他们的文化和阶级的社会条件和认识条件来描述。

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