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客家人祭祀祖先
祠堂正中神龛，供奉着写有祖宗名讳的牌位，这是祖先灵魂柄息之所，是列祖列宗的象征。逢年过节，特别是除夕下午，家家户户都要挑着鸡、猪肉、鱼等=牲和干鲜果品及茶、酒等，在祠。袭设案摆供，焚香燃烛，虔诚献祭。此外，有世家户还会在自己的厅堂，对着本房祖先牌位摆供祭祀。这是家祭。 晟有客家特色的还是墓祭。簋祭多枉农历正月初九至清明前次第进行。一般先祭升基租墓地，其次祭各房祖先，最后祭小家庭祖先墓地 最隆晕的是若1年才一次的祭扫"基祖墓地。进失，各地嗣宗旗人，贴片钽电容擎着旗帜，举着灯笼，抬着全猪、全羊，挑着一应供品，敲锣打鼓，讲究的还有腱狮队，从四八方齐聚祖坟前。大家摆好供舳，焚香燃烛，丰祭人诵读祭文，随后按辈分|苛低，顺叩首，醒狮耍舞参拜„待祭仪结束，旗人在附近埋锅炊事，围聚野盘餐。最后再挑上各自的供品，江日何凡开基粗暮敲锣打鼓同去。
不论家祭、祠祭还是墓祭，客家人通过祭祖，一来念祖先恩德，不忘根本，二来敬宗睦旗，增进凝聚力，则激励孙艰苫奋斗，不断进取。
编修族谱：族谱是记录宗族世系及历代重要成员事迹的谱表文书中国族谱历史悠久，汉代司马迁《史记》已为王室诸侯写世系。魏晋南北朝崇尚门第，豪门望族修谱渐成风气唐宋时期，谱牒广为流行。到了明清，各KEMET钽电容地民间更是大；修谱之风。
客家宗族注重修谱。福建上杭客家族谱馆，便收藏闺、粤、赣、台、川等地126姓氏的1 800多部族谱。各族谱大同小异，普遍记载远近祖宗姓名、婚配、于尉。 26培育子弟读l5成才，许多宗族都在旅产中没市“儒资’，以其收人兴学助考：建立私塾、学堂，延聘师资，资助穷家子弟读书，提供号试路费，发放奖学金等。
宗旗还用族产收入，孝敬老人，绗岁以老人分发祭肉和粮食补助；扶助旅中蜊寡孤独和残疾者。此外，还川旗产收入帮助族巾贫用者结婚戍家、料理丧莽等 宗族组织还联络村内村外其他姓氏宗旗，共同绀纵利实施修桥、贴片钽电容铺路、建学校、设凉亭和挖水渠、筑水坝等乡村公益事业。五）制定族规 各地客家宗族还结合本村本族实际，制定切实町行的族规，“弘扬传统伦理道德，规范生产、生活秩序和个人行为。
例如，焦岭县石寨村郭氏宗族便规定，任何人乐得在刚龙犀的桐堂门前堆放柴啦，以免引起火灾。同住土楼的各家户，可在一楼白己房前砌灶、放物，但小得侵占他人地盘。插秧时节，应让村三及时插秧。倘若在上游霸水小放，族KEMET 150uF 6.3V V有权扒丌水渠放水。若为争水伤人，除令其医治外，还耍刮受伤人家燃放串鞭炮，以赔礼道歉。稻谷将熟，族告月不得放鸡鸭。倘有违者，谁逮住吃稻粹的鸡鸭，都在村中神社前煮来吃。山林足重要经济来源，谁偷伐树小，将令j￡按价赔偿。对不慎烧毁山林者，除了赔钱，还要置舟洒席，犒劳上山灭火的乡亲影响会发展进步，应从根本上丁以变节才行。五客家宗族社会的变迁
从20世纪50年代以来，随着中瑚什会的变革，辑家宗族社会受到一次X次冲击而发生巨大变化。50年代初的土地改革是_次冲击：农村只讲阶级成分，不讲宗族辈分了；农民、}争旌长——他们往往屉多村的地丰；许多地方焚烧族谱特别足将族田、族山分给农民后，失去摊济基础的宗旌组织，许多括动都不禁停了。其后的农业台作社和政社合一的人民公社，将农民的个体经济改为集体经济，进一步从政治、经济制度轧解旅社会，而六七十年代的“文化大革命”，在檄寿思潮的蛊惑下，造反派砸祖宗牌化，拆毁祠堂，焚烧族潜，拆再旌杆等等，更是从物质基础到思想文化，贴片钽电容摧毁了客家宗旗社会。
进入20世纪80年代，改革开放给中国带来臣大的发展和深刻的堂革，也使客家宗族社会发生了嬗变。例如，客家农村的盖房热巾，村民盖的是一幢幢别墅式的洋楼，而老辈留下米的士楼、嗣詹在衰颓，昔日的聚旗而居的生活方式电在式微。还有， 批·批青年人进城打上，他们带叫束的新思想观念、新年活方式，更是冲击着传统的宗旗观念。
另一方面，随着对外开放，一批批台湾同胞、海外侨胞，凹乡寻根问祖，他们要求建蚓
堂、修祖坟、编族谱等又有力地推动着客家宗族社会的恢复。同时，经过拨乱反下，重新审视客家宗族文化，大家意识到，靠着缘联结起来的宗族组织，只要确导，进行兴利陈弊的改革，仍在多村，T491C157M006AT生活中发挥极作。
例如，笔者家乡的丘氏，虽只有几十户人家，他们推举现任村委会上任和几位德高望重、诰熟客家习俗的长辈，组成丘氏红^理事会。，他们不但安排族内的年节祭祖、扫墓，操办族内成员的婚嫁、丧葬活动，稠解宗族内部的矛盾纠纷，还联络台湾乡亲编修族谱，筹资重建祠常，为增进宗旗的团结互助，维护乡村的和偕稳定发挥积极作朋。此外，理事会还与奉村其他睦间组织联络，妥善管理井维护水利设施，集资建造了座打拱桥，铺设了村巾水泥公路等公益事业，促进了家乡的发展和安宁。dycsm%ddz
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2022-04-02
