佛教死观

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从别称看佛家的死亡观：寂灭

作者：三耳

以下死亡别称，均是佛教徒（和尚尼姑）死亡的专称，少有指普通人死亡的。

灭“灭”的意思是指佛教徒熄灭了生死、烦恼、贪欲、无明等的意思。《大乘义章》卷十八：“灭诸烦恼故，灭生死故，名之为灭。”“灭”是“涅盘”的意译。《六乘义章》卷二：“涅盘无为恬泊为灭。”“恬泊”意为安静淡泊。

灭度南朝·梁·慧皎《高僧传六·释僧肇〈涅盘无名论〉》：“灭度者，言乎大患永灭，超度四流。”“超度”指佛、道所谓使死者灵魂脱离地狱等苦难。《大涅盘经·狮子吼菩萨品》：“灭生死故，名为灭度。”《高僧传·释道法》：“元徽二年，（道法）于定中灭度，平坐绳床，貌如恒目。”吴晗《朱元璋传》第一章二：“释迦牟尼佛灭度（死）后五十六亿七千万岁，弥勒下降人世而成佛。”

灭化汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十九章：“（达摩）常以四卷（楞枷）授学者，以天平年（公元534年至537年）前灭化洛滨。”

寂灭“寂灭”意谓超脱一切境界入于不生不死之门。明代刘元卿《贤奕编·仙释》：“清静无为者，老氏（道家）之说也。佛氏（佛教）以为不足为，而主于寂灭。善清静者，求以超出乎仁义礼法；而寂灭者，又求以超出乎清静无为者也。”郭沫若《创造十年续篇》四：“像佛教的以有生为苦谛，导人归于寂灭的那种消极的办法，二千年来已证明是不全实用的。”“寂灭”用于死亡的别称，多用于信佛的人，犹其是僧人尼姑。宋代王禹偁《黄州齐安永兴禅院院记》：“智雨者，涟水人，世姓朱氏，以至道三年十月一日寂灭。俗寿五十一。”

入灭《坛经·付嘱品》：“法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人。”

冥灭唐代孟浩然《还山贻湛法师》诗：“欲知冥灭意，朝夕海鸥训。”“训”即解说。整句诗意为：真想明白寂灭涅盘的真正含义，且听海鸥日复一日的解说吧。大有可意会不可言传的意思。

示灭唐代李华《东都圣善寺无畏三藏碑》：“山王高妙，海月圆深，因于示灭，空悲鹤林。”“鹤林”指佛陀入灭之处。佛教传说：释迦牟尼在拘尸那城河边娑罗树下涅盘。娑罗树四方各生二株，所以称“娑罗林”或“娑罗双树”。据说佛陀涅盘时，树一时开花，树色变白，像群鹤栖息树头，故称“鹤林”。

圆寂“圆寂”是唐代玄奘对“般涅盘”的意译，意为圆满寂灭，即各种功德圆满无缺，各种罪恶寂灭净尽。特指僧尼死亡。《水浒传》第一百一十九回：“你是出家人，还不省得佛门中圆寂就是死？”《景德传灯录·怀让禅师》：“天宝三年八月十一日圆寂于衡岳。”

入寂苏轼《请净慈法涌禅师入都疏》：“京师禅学之盛，发于本、秀二公，本既还山，秀复入寂。”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二十章：“三藏寝疾，有遗文严正勖示因果，以之付弟子智休。正月十一日午时入寂。”








示寂“示寂”指菩萨或高僧死亡。“寂”为寂灭，“示寂”意谓其寂灭只是一种示现，并不是真灭。《古尊宿语录·衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“（子湖和尚）唐僖宗广明中示寂。”

大寂唐代王维《工部尚书夫人赠太原郡夫人京兆王氏墓志铭》：“以某年月日，奄归大寂于长兴里之私第。”

真寂“真寂”也是涅盘之意。佛教有多种派系和学说，对于教化众生达到涅盘境界的方法、途径和教说也不同。在相互指责之中，认为某些教说为“伪涅盘”，而本教说则为“真涅盘”也即“真寂”。后来，“真寂”就指僧尼死亡。苏轼《东坡志林·记真君鉴》：“居士以忧患之余，稽首洗心，归命真寂。”“稽首”即跪拜礼。“洗心”指洗涤邪恶的心灵，如洗心革面。

归寂《莲社高贤传·道敬法师》：“从远公出家，„„远公归寂，乃入若耶山。”明代王世贞《宛委余编》八：“宋开宝中，八十老僧道价为丛林所重，临当归寂，从容示偈。”

顺寂晋代无名氏《莲社高贤传·慧远法师》：“师以世情难割，乃制七日展哀，至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。”隋代江总《摄山栖霞寺碑》：“禅师自识终期，欣谵瑞应，以建武四年于此寺顺寂。”

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