东北大鼓与地方民俗文化

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东北大鼓与地方风俗文化



东北大鼓，流行于我国东北的辽宁、吉林、黑龙江等地，为板腔体构造，表演形式为一人敲鼓板自弹自唱，形式开朗。关于东北大鼓的发源，学界有两种说法，一种是 “当地说 ”，以为东北大鼓产生于东北乡村，由当地农民将故事、民间传说等说唱给人听演变而来；另一种是 “外来说 ”，以为东北大鼓源于 “子弟书 ”等更早的说唱艺术形式。但是不论哪一种说法， 都不能否定此中所包括的丰富的风俗文化内涵。



一、东北大鼓存在的风俗文化背景



（一）以 “闯关东 ”为代表的移民文化特点。西晋期间起，中原地



区因为连年战乱， 汉族人口接踵流亡辽东逃难， 与当地各族人民混居而形成的 “闯关东 ”文化向来存在到现在。东北的黑土地采取了 “闯关东 ”



的移民， “闯关东 ”的移民也带来了不一样于东北的风俗，后来辈，与当地民族共同创建了东北地域以山东等地移风气情为基础的关内外相交融的东北乡土文化。



（二）北方多民族文化聚合。 因为上一些少量民族政权的成立，各具特点的少量民族文化在东北这片黑土地上应运而生， 使得东北地域独有的少量民族文化在长久的变迁中同当地的乡土文化相交融而形成一种东北地域独有的多民族文化聚合的基本格局。



（三）独到的乡土文化人文性格。东北人粗暴、大气、仗义、爽直的性格是东北乡土文化包含性和整合性的综合表现。 作为东北大鼓艺术活动的主体 ——人，这类独到的乡土文化人文性格在整个东北大鼓实践活动参加过程中， 无时无刻不对整个艺术活动产生着至关重要的影响。



二、东北大鼓艺术中的风俗元素



（一）内容主题。东北大鼓的鼓词自己，包含有丰富的民間文学



的影子：草段、神怪书中关于民间传说的选材应用， 三国段及 “袍带书 ”




的选材多源于传说， 短打书与世情书的内容主题则根源于民间故事 其说书过程中， 关于世俗谚语、 民间歌谣等的运用， 更是多不胜数。



（二）表演场合。庙会作为民间宗教性节日，常常与风俗传统文化、宗教崇奉或某种祭祀风俗有关。东北庙会种类众多，每逢节庆祭祀，人流密集，为东北大鼓的推行发展供给了便利。



茶文化是东北地域饮食风俗的一部分。 “伪满洲国 ”期间，东北茶商亲赴杭州采办龙井贡茶， 将江浙的茶文化带回东北， 促使了茶家产的发展，为东北大鼓艺人进茶馆 “占馆子 ”供给了可能。别的，说书艺人有时也会 “闯宅门子 ”、 “唱堂会 ”，进入大户人家的府邸进行表演。



由服务对象能够看出， 东北大鼓的表演集体为基层公众。 这与钟敬文先生所提出的，每个民族文化都有上、中、下三层文化，风俗文化位于中、基层文化之中的看法不约而同。



由上述可见， 在东北大鼓演出场所的变迁中， 无处不表现着风俗文化的影子。



（三）传承方式。东北大鼓多采纳口授心授、以身作则的方式进行传承。传统的传承法式如 “师徒式 ”传承分为三种：拜师传承、带艺投师和自学式。而除了 “师徒式 ”的传承方式外，还有家族式传承，这类传承方式是指艺人随从祖辈或家族中的某一家属学艺， 不需另拜师门，也就是俗语说的 “子承父业 ”。在东北风俗文化心理中，家庭、家族同国家在组织构造上拥有必定的共同性， 家国的一体化在人们的意识构造中占有着主要地位， 这类激烈的集体观使传统民间曲艺的传承形成一种家族化、师门化的模式，并拥有激烈的排他性。



三、东北大鼓与风俗生活



东北大鼓作为风俗文化的重要构成部分， 相同被宽泛运用于婚丧嫁娶、百日祝寿、节庆娱乐等东北平时风俗活动之中。 汉族每逢乔迁、祝寿、婚庆、节日等民间好事，人们都会请一些说书艺人到家里去唱大鼓书，这类大鼓俗称 “乐书 ”，这类演出规模往常较小，活动零落，以演唱中长篇书目为主。 别的还有一种同民间祭祀活动相联合的演出

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