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谭峭的“社会历史观”
作者:高宇
来源:《群文天地》2012年第01期
摘要:《化书》作为一部道教著作,在道教思想史上有着重要的地位。谭峭在《化书》中针对当时的现实对社会进行批判,并提出了自己的治国理论。从这里可看出,谭峭虽然是道教思想家,却有将儒家的一些治国理念融入道教中的痕迹。 关键词:谭峭;化书;批判
乱世往往是思想的黄金年代。哲人各执一端,著书立说,自为救世之道。唐朝末年到五代十国时期,朝代政权更迭,政治腐败,政局动荡不安。谭峭是道教“内丹”的先驱,其虽惯以追求成仙,但是对于现实社会也十分关注,其所著《化书》也透出对社会的思考。
谭峭根据自己对社会的观察,认为造成民众疾苦的原因,是包括皇帝在内的七个阶层对于百姓的掠夺,此所谓“七夺”:“而王者夺其一,卿士夺其一,兵吏夺其一,战伐夺其一,工艺夺其一,商贾夺其一,道释之族夺其一,稔亦夺其一,俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣,稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平,斯不平之甚也;大人之道救不义,斯不义之甚也。而行切切之仁,用戚戚之礼,其何以谢之哉!”
民众创造了财富,却仍然过着贫苦的、温饱尚不能解决的生活,关键在于社会财富全部被掠夺走导致。统治阶层(“王”)的掠夺,战争的频繁,商人的奸诈等再加上一些自然原因,民众的“食”成为问题。统治者用严酷的刑罚镇压平民,用所谓的“圣人之道”将人民推向了困难的深渊,“仁义礼智”不过是统治阶级美化其统治的工具而已。因为社会规范礼仪不但不能为人民解决“食”的问题,相反却成为上层阶级治理人民的理论工具,让其安于现状,不得反抗。统治者和官吏的欺诈导致了社会的财富严重不均,人民生活很艰难。这里体现了谭峭对民众的同情之心,同时夹杂了对作为治国思想的儒家理论的讽刺和批判。
“天子作弓矢以威天下,天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人,小人盗礼乐以僭君子。”所谓“天子作弓矢以威天下”,但百姓却反而“侮”了天子,这里大概是说诸如唐末农民起义一类的民众反抗;君子以礼乐制度来防范小人,“君子”大概指那些设计礼乐制度的人,“小人”则是那些“犯上作乱”之徒,大概是影射那些专权的宦官、外戚,以及跋扈的军阀、藩镇,制定的礼乐制度却反过来成了他们“僭越”君主的工具。这正是当时社会政治现实的生动写照。自“安史之乱”后,唐王朝日渐衰微,中央宦官专权,地方藩镇跋扈,农民起义频发。到了五代十国时期,这种不稳定的局面更甚。朱温效法“虞唐”篡位后,政权如走马灯一般更迭。安重荣更是公然喊出:“天子宁有种耶?兵强马壮者为之耳!”这样的政治现实下,“弓矢”不能压制人民的反抗,“礼乐”成为野心家们玩弄的工具。
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