《毛猿》 美国伟大剧作家 奥尼尔的代表作

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《毛猿》是奥尼尔的代表作，戏不分幕，共8场。主角扬克是一艘远洋邮轮上的司炉，他头脑简单体力强壮，终日与工人们一道干着沉重的体力活，“拿血肉给机器作齿轮”。但他为自己自豪，自认为是世界的动力。他夸口说：“我是结尾!我是开头!我开动了什么东西，世界就转动了!”头等舱里那些有钱人“他们只不过是臭皮囊。”“他们不顶事!”有一天，资产阶级小姐米尔德里德出于想了解“另一半人是怎样生活”的真诚愿望，来到底舱。她见到坦胸露背满身煤黑正在工作的扬克，惊吓得大叫“这个肮脏的畜生!”并晕了过去。这事给扬克的盲目自信乐观以致命的打击。他突然意识到自己的可悲地位，在有钱人眼中，自己不过是畜生毛猿而已。他愤怒，开始思索，决心报复。他跑到纽约五马路，见到有钱人就寻衅闹事，但那些太太们神情漠然，完全无视他的存在。他有意碰撞绅士们，结果是自己反弹了回来，并被抓进监狱。在狱中，他突然意识到，是自己和工人们造就了资产者，资产者“把我们压在下面，他坐在我头上!但是我要冲过去!”出狱后，他跑到工人组织世界产联，自告奋勇愿去炸工厂监狱，对付资产者。不料被误作资方的密探，“没脑子的人猿”，被赶了出来。扬克走投无路，最后来到动物园，他向大猩猩倾诉衷肠，并视它为同类与知己。他决心找个帮手，和大猩猩一道，打一次最后的漂亮仗，把资产阶级从座位上，从地球上打下去，一起摧毁这个拒绝接受他的社会。他打开铁笼想和猩猩握手，却被猩猩猛力一抱，折断筋骨死去。

扬克是美国现代产业工人的代表，他的遭遇反映了现代资本主义社会中劳动人民的悲惨处境。扬克开始时自以为了不起地自我肯定，是建筑在一种自我误解之上。他误认为自己是资本主义社会物质力量的代表，因而否定资产阶级，也否定“社会主义的救世军”。其实真正代表资本主义物质力量的是资产阶级。扬克作为物质财富的创造者，除了被奴役被支配，创造财富供他人享乐外，在现代西方社会根本无立足之地，他等于甚至低于毛猿。

扬克又“是人的象征”，“扬克就是你自己也是我自己，他是所有的人”。这是作者的本意。扬克从开始自认为是能在地狱里工作的好汉，是个极重要的角色，到意识到自己地位低下，被人蔑视并无足轻重，经历了一个幡然醒悟的过程。“本来我是钢铁，我管世界。现在我不是钢铁了，世界管我啦!”一切“全都颠倒了”!扬克不能不感到震惊和猛醒。作者把扬克醒悟的过程视作人类终于从幻想回归现实的过程。

一旦醒悟，扬克便反复思考自己的地位与处境，寻找自己在社会中的位置。扬克探索寻找的过程，也是反叛与抗争的过程，他的抗争表现为反对现存社会秩序，反对资产阶级。但他的努力抗争，他的寻找探索都以失败而告终。醒悟之后的扬克又陷入了迷惘。从本质上说，扬克的抗争代表着人与命运，人与异己力量的斗争，他寻找归属而无结果，则象征着现代人寻找自我、追寻人类的生存价值却终不可得。自我的失落、自由的得而复失是现代人所面临的共同问题，由此而引发了现代人内心的苦闷、烦燥、困惑和迷惘。

为了凸现现代人的精神危机，作者在剧中安排了几个与扬克相对立的人物。与扬克开始的乐观自信充满活力完全相反，老水手爱尔兰人派迪悲观消沉萎靡不振，他极度憎恶眼前这个黑烟滚滚、灰尘弥漫、终日不见太阳且机声隆隆、代表着资本主义现代文明的钢铁世界，他直言不讳：这种世界就是地狱，司炉工人把自己的性命连同煤一道喂进了地狱，工人就像动物园里关在铁笼子里的该死的人猿。他无限留恋工业文明以前的帆船时代，和风丽日，人船海相连，健康的人与美丽的大自然和谐一体。派迪时刻梦想回到过去。

另一个与扬克构成鲜明对比的是勒昂，他是有一定觉悟的工人的代表。他始终不放弃“启发”工人的阶级意识，他大声疾呼：“所有的人生来都是自由平等的。”他把扬克带到纽约五马路，也是为了激起扬克对“该死的资产阶级”的愤怒，他开导扬克：资产阶级身上晃荡的珠宝，“一件的价钱，能给一个挨饿的家庭，买下一年的粮食”，“必须打击的是她的阶级”。但就在扬克采取行动的关键时刻，这位徒尚空谈的启蒙者却慌了手脚，极力要求扬克“镇静”、“忍耐”，眼见劝导无效，他干脆逃之夭夭。“这可不是我的原意”，他主张的是走和平选举的道路而坚决反对暴力。

扬克、派迪和勒昂是工人阶级内部具有不同思想倾向的人物的代表，他们都对现存的资本主义制度感到不满，都寻找失落的自我，探索自身存在的意义，都有所追求，但都找不到正确的出路。

还有一位较为特殊的人物，是作为整个工人阶级的对立面出现的资产阶级小姐米尔德丽德。这是个先天不足、没有血气没有活力的贵族小姐。她同情穷人，“想帮助他们”，想“在这个世界上有点用处”，想“在什么地方接触生活”。但是她善意的愿望获得的却是相反的效果，她的出现，只是使工人们更强烈地意识到自己的可悲境地而燃起心中的仇恨。不同阶级


间横亘着一条无法跨越的鸿沟，她与工人无法沟通，她孤独无援，四顾茫茫。身为统治阶级一员的小姐，同样无法适应现存的资本主义社会，同样是个找不到归属的人。

在现代物质文明高度发展的时代，人类虽在征服自然界方面卓见成效，却又为人造自然所困扼。人更大程度地丧失了自我支配能力，人被异化成了物的奴隶，成了非人，机器；财富、资本主义生产方式则异化为统治人、与人敌对的力量。剧中，扬克及工人们机械地工作着，处于领导地位的资产阶级也是木偶般地动作着。人与人之间疏远、隔膜，相互对立。人孤独而空虚。人与大自然失去了昔日的和谐，又陷于新的不安宁中。这就是现代人，就是他们的可悲境遇。作者将扬克等人的处境扩展为人类的普遍生存状态，展示出作者关注整个人类命运的宏大气魄。

总之，扬克的悲剧，揭示了现存资本主义制度的不合理，现代人的异化，人与自己生存条件的疏离，人面对强大的外界力量无能为力的困惑、悲愤，人寻找归属而不可得的幻灭感，人在现存的资本主义社会中日益深重的精神危机。人的异化、追求及精神幻灭是作品的主题。扬克失败的过程给人以启迪：人正是在徒劳无望的追求与反抗中重获人的尊严，建立并实现人生价值。同时，倒退是没有出路的，从野蛮走向文明是人类社会发展的必然。这便是作品的积极意义之所在。

《毛猿》是奥尼尔的表现主义代表作之一。表现主义注重将人物的心理活动表现于外，使思想感知化。该剧也不例外。整个剧作演示的是扬克精神危机产生发展的全过程：从自信到怀疑到失落到绝望。戏剧冲突主要是扬克自身的内心冲突，他与米尔德里德的冲突只是一个引子，此后的情节顺乎扬克的心理逻辑而展开，外部情节则被淡化。第四、五、六场以及第八场既是剧情的自然发展，更是扬克心理历程的展示。作者善于把人物的思想情绪意念等转化为视觉形象，淋漓尽致地呈现于观众眼前。如第五场，扬克向富人报复一场，实际上是扬克梦幻中心理活动的具象化。尽管他肆意挑衅，但那些绅士太太们还是彬彬有礼，超然而冷漠。那个挨了他一拳的绅士也像是没事似的纹丝不动。这些形象揭示了扬克内心的愤怒、烦躁以及无可奈何。

不仅如此，作者还用外界音响来表现人物的内心奥秘，把人的意识外化为声音，诉诸观众的听觉，使观众获得更真切更深刻的体验。如第四场，扬克感觉受了侮辱，陷入沉思，内心由痛苦愤怒而几近疯狂。作者安排周围工人齐声鼓噪嘲笑，这些喧闹声，实际上是扬克内心苦闷惶惑、狂躁不安情绪的外化。

作者也不排斥独白这古老的戏剧表现手法，而是进一步发展并有所创新。他的独白既是人物内心情感的表白，又是人物思维过程的外露，而这一过程常是无意识的、无逻辑的、跳跃性的，人物的独白常触及人物的潜意识深层。如整个第八场便是扬克一人的独白。扬克向动物园中的毛猿诉说衷情，倾诉中时而清醒，时而糊涂，或愤慨，或悲哀，有实感，有幻觉，但最根本的是对现代资本主义文明的抗议和控诉。

该剧侧重于开掘扬克的主观世界，因此在人物的设置上也有其独特之处。可以说是主人公扬克的独角戏。作者又从对比的角度设置几个与扬克不同的配角，以突出主角扬克。其他则是些无名无姓的人物，如她姑妈、轮机师二副、烧火工人们等等。这类人物只是根据剧情发展的需要而随时出现或消失。还有一类则是人物表上没有列入的对象，如七嘴八舌的声音、大伙、话音等，他们类似古希腊悲剧中的合唱队，几乎作为背景而存在。扬克及其配角是各具性格特征的，其他人物则谈不上什么性格特征。欧洲戏剧的发展从重情节到重性格再到重心理，奥尼尔的创作正代表着重心理的发展趋势，并完成了这个由外向内转的过程。

这部作品又是一出象征主义戏剧。贯穿全剧的毛猿是人的象征。剧本一开始，我们看见的工人，个个都是长臂，小眼，眼露凶光，低而后削的额头，毛茸茸的胸脯，且力大无穷，极像人猿，扬克是他们的代表。在静下来思考问题时，扬克的外形“恰像罗丹的《沉思者》”。而在最后一场中，笼子里蹲着的大猩猩的姿势也很像罗丹的《沉思者》。扬克、沉思者和毛猿，这一组形象融合一体。毛猿就是现代人，现代人一如古代毛猿，皆为环境所困。

与毛猿密切相关的是剧中系列的笼子意象。邮船的前舱是“被白色钢铁禁锢的一条船腹中的一个压缩的空间。一排排的铺位和支承着它们的立柱互相交叉，像一只笼子的钢铁结构，天花板压在人们的头上。他们不能站直”。除笼子般的船舱外，还有监狱里关人及动物园里关兽的笼子，而在世界产联工人协会那一场里，密集的建筑物包围着窄窄的街道，人的整个生存空间也像个笼子，即笼子就是现代人生活环境的象征，扬克正是穿梭于这些笼子之间。笼子是钢铁所造，钢铁正是现代工业文明的标志。全剧是人类陷于资本主义文明的困境中，

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