贾玉铭

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中国神学家介绍 学生：郑小磊

贾玉铭

一、生平及思想

贾玉铭（1880年-1964年）字德新，号惺吾，山东安丘县人，是中国基督教

福音派的著名神学家、神学教育家、解经家，出任过很多神学院、灵修院的教授 跟院长，是唯一在国际上被誉为“神学泰斗”的中国基督教神学界人士。

1879年1月19日，贾玉铭出生在中国山东省昌乐县小岭村。1904年，毕业于狄考文（Calvin Wilson Mateer，1835-1920）博士在登州府创办的长老会文会馆（齐鲁大学前身），由于庚子事变的影响，那一年文会馆只毕业了两名学生，而其中之一其中之一是贾玉铭（德新）。然后他继续进教士馆（神学院），接受改革宗系统神学的训练。

贾玉铭从教士馆毕业以后，先后在美北长老会在山东省设立的安邱县逢旺支会、济宁州教会和沂州府教会担任牧师。1907年，赫士博士（Watson M. Hayes，1857~1944）在山东潍县创办女子神学院。1915年在金陵神学院任教。1919年，赫士博士由于信仰原因，另外创办华北神学院，并于1922年迁往滕县。贾玉铭牧师被聘为教授。

贾玉铭的神学思想是保守的，但不故步自封；中庸，却不是没有主见。 他所读的广文大学，原是狄考文（Calvin Wilson Mateer, DD, LL.D. 1835-1920）创立的文会馆，是中国第一所现代大学，信仰上属于长老会传统，自然是改革宗信仰。 赫士来华后，则先在文会馆任教，后继任校长，创立华北神学院；他的信仰是非千禧年主义（Amillennialism）。 贾玉铭可能是中国最早受达秘（John Nelson Darby, 1800-1882）思想影响的人。 前千禧年信仰，到英国弟兄会的达秘的时候，又发展成为时代论。 美国作过律师的神学家司可福（Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921），讲述，又著作，并有司有司可福注释圣经 ，更助长其发展。 贾玉铭接受了前千禧年论和时代论，但没有接受弟兄会废弃“牧师”名衔，仍然为牧师。因此，他不能跟赫士继续同工，导致他的离开。

贾玉铭到了南京，成为金陵女子神学院的院长。他也办了一个灵光报 。如果单看这个名字，颇有诺斯替派（Gnosticism）的意味。 其实，那也是弟兄会习用的语词，对于青年人，“亮光”特别有吸引力。 贾玉铭爱栽培青年人，提拔后进。 李渊如女士到福州领会，认识了有追求的青年倪柝声；由李和蔡苏娟女士，把他介绍给贾玉铭，在灵光报学习帮忙了约九个月，直到1927年，广东北伐军逼近南京。 在三月二十八日，发生大火， 灵光报在火光中被烧光了。 不久，倪也离开了。 福州有个和受恩教士（Margaret Barber），同安汝慈教士（Ruth Paxon），都善于讲类似弟兄会灵，魂，体的道理；不过，后来的人，流于把三元论（Trichotomy ），弄成近于三等论。诺斯替派把人分成三等：属肉体的人（Hylics）是不信的；属魂的（Psychics）是平常基督徒；最高级的人是属灵人（Pneumatics）。属灵人才有“灵智”（gnosis），就是最可羡慕的“亮光”。 弟兄会的人，不少有这种自是的态度。但贾玉铭可不是那样。 约在那时，也“山东大复兴”，教会圈子里开始有“灵恩运动”这个名词。 许多信徒对此批评，轻视，或竟反对，形成不怕罪，不传福音，不重品德，惟独怕“灵恩”的怪现象。 贾玉铭也未见过；但他不像别人，没见过的事就是错误，不同于我的就是不对的。 他困惑，但不认为该盲目反对。他曾为复兴长久祷告；但复兴临到的时候，却跟他想像的不同。是否他的“想像”是成见？ 当然不能



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中国神学家介绍 学生：郑小磊

以自己想像决定神工作的模式。他的办法是放下自己，谦卑祷告，要自己经历圣灵充满。 他认罪，他祷告，大声祷告。后来，他自己见证，确实经历了圣灵的充满。 自他去山东自己观察后，回到南京，不作消极的批评，只是积极的祷告。他的祷告生活，成为学生和传道人的模楷，使这位本来道德文章就为人推重的牧者，更成为祷告人的榜样。

据他的学生说：贾牧清早三，四时即起身祷告，常禁食祷告。 到后来日军侵华，逃难去重庆，灵修院在南山上复课，他仍然在天未亮扶杖上山祷告。 他们记得他以杖拄地，说：“哈利路亚”的情形，难以忘怀。在他所著的神道学中说：

爱是最大的灵恩，作先知讲道，是最重要的灵恩，是教会最需要的，是世界最需要的，也是人受过灵洗后最显然的。 如五旬节圣灵沛降，彼得讲道，一日三千人悔改归主。 因人受过灵洗，即得了“上头来的能力”，大有灵权灵能，显为圣灵的利器，建设灵国，拯济亡魂，作灵工，结灵果，以归荣于神。 他又說： “未受灵洗不能成为进步的基督徒，不能成为有能力的传道人，这五旬节的应许，是应许，给我们和我们儿女的，切望主内信徒勿放弃权利。”

不过，他同时警告信徒，不可偏重灵恩，要谨防邪灵。 并要有相当准备：“1.须先倒空己心—即除去一切罪污，算清罪债，备空器皿；亦除去成见，并一切阻碍之物； 2.完全奉献。3.诚心祷求。4.坚信与顺从。”

贾牧所有著作甚多，其中《神道学》是最重要的一本。 虽然简略，但却完备，纲举目张，影响华人教会至为深巨。 起初于1921年出版，为文言文；后来，继续修订，于1949年第七版，改为白话文，略有浅文言，因之更为风行。可惜，华人教会，多只接受其前禧年之教义，而忽略其圣洁，与平衡的灵恩教导。但贾牧在神学界之领导地位，则无可争议。

在美国，有人把相当巨大的遗产，捐赠给南京的金陵神学院。执行人知道南京有两所神学院，一男一女，认为宜合并才可完成捐赠人的意愿。 不过，两所神学院名同，而信仰并不相同多数人以为金钱就是信仰，赞同有钱则合；但贾牧觉得信仰很重要，不应该，也不愿留在自由派的旗下。 而且他看到传统神学教育的问题，是只重知识，而不重信仰，因此，他出来创办学术与灵命并重的灵修院。

到中日战争期间，灵修院内移逃难。第二次世界大战结束后，迁到上海恢复。这可见贾牧在信仰上，持守纯洁的原则；和在神学教育上的卓见，只是曲高和寡，不仅未能发展，连继续也不可能。

1948年，国际教会联合会（The International Council of Christian Churches，简称ICCC）在荷兰阿姆斯特丹，开成立大会，贾牧应邀出席；荷兰的驻华大使高柯（Arie Kok）主席，美国多名代表包括跋扈好战的麦金泰（Carl McIntire）。会中见不到属灵气氛，只是党同伐异的政治把戏。高柯的开幕致辞，说是如同基甸与米甸之战，当然自比神的勇士，把反对的人一律打成米甸人，自然是应该赶尽杀绝！ 会后，年老的贾牧，感慨的对青年于中一牧师说：“中一，我们受骗了。”这样，贾牧虽然受人尊敬，但在信仰上，左右不逢源，大致走的是孤单的道路。 贾玉铭牧师的著作什丰，而且坚实，信仰纯正，是神给华人教会恒久的赐福。其中包括《神道学》、《罗马书讲义》《以弗所书讲义》、《宣道法》、《完全救法》、《圣经教义》、《拔摩异象》、《灵修日课》等多种；还有他所编著的灵交诗歌，圣徒心声，有许多他自己的作品，和夫人朱德馨的作品一首；不论是他自己写的，或翻译作品，都是明白易懂，音韵和谐，为最受教会欢迎的中文诗歌。



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