《乡土中国》读后感

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《乡土中国》读后感

《乡土中国》读后感 《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

一、 中国社会是乡土性的 ， 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵 。------费孝通

中国是传统的农业国家，古代称国家为 社稷 ， 社 就是土神， 稷 就是谷神， 土 是百姓的命根子，民以食为天。 十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头 是他们追求的幸福生活。乡土中国是 聚村而居 的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为 土气 。

作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义，要研究乡村固有的生存生态，文化生态。

二、 乡下人在城里人眼里是愚的 ， 如果说不识字就是愚，我心里总难甘服 。------费孝通

费孝通先生的论述破解了我一直以来的疑惑。不识字就是愚吗?没有文化就是没有德吗?没有文化就是低智商吗?原来愚不愚只看接受书本知识快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗?船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告诉我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个 愚 一概而论。

至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不可以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题一定要全面，要认识乡土社会的本质。

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三、 中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局,是一个一根根私人联系所构成的网络 。 现代西洋的是团体格局 。------费孝通

社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹， 一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄 ，就是一轮轮波纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以 己 为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是 兼善 的，平等的，类似于墨家的兼爱思想。

认识了差序格局，我们就会客观地分析中国社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。

四、 乡土社会是礼治的社会 ， 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的 。------费孝通 费孝通先生认为 乡土社会是一个生活很安定的社会 ，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对故乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不排除长老统治。 礼 作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再倡导治国以礼，处世以礼，修身以礼， 立于礼 ，一个人要自立于社会必须学习礼， 克己复礼为任 ，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说， 非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动 ，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。

礼治是通过礼的，形成一种生命的自觉，乡土社会有许多礼数，是人们长期出来的宝贵经验， 男儿膝下有黄金 告诉我们人要有尊严; 父债子还 告诉人们诚信是道德的底线; 远亲不如近邻 告诉我们要处理好邻里关系; 打人不打脸，骂人不揭短 是讲人要有包容的心理; 穷不过三代，富不过三代 告诉人们要居安

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思危，珍惜当下; 三岁看大，七岁看老 是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说 维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己 ，强调了修身克己是要靠教育之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今天，在振兴乡村的国家战略中，这种朴素的仪礼仍然能发挥巨大作用。

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