历史的定义与其特性

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历史的定义与其特性



什么是历史? 这是一个既简单而又复杂的问题。要给历史下一个定义，可能每个人都有自己的看法。近代史学家对这个问题进行了不断的讨论，结果是意见纷纭，莫衷一是。

18世纪法国启蒙运动的历史学家伏尔泰说：“历史是关于已认定为真实的事实的叙述，以之与寓言区别开来，寓言是关于不真实的、虚构的事实的叙述。”19世纪上半叶，英国历史学家麦考来说，历史不过是“文学的分支”，“真正伟大的历史家要收回小说家占去的材料”。被西方尊为“近代史之父”的德国历史学家兰克在其处女作《拉丁民族和日耳曼民族史》的序言中：“历史一向被赋予判断过去并为未来世代的利益而教诲现在这种职能，本书不企求如此高尚的职能：它仅仅要求表达出事情曾经真正地是什么样子。”在此后几乎一个世纪中被整个西方史学界奉为金科玉律。兰克的史学在19世纪中，后期和20世纪初被称为“科学的史学”。

19世纪中期，实证主义史学兴起，它以自然科学方法为模式，如法国历史学家泰恩所说，历史家要“收集事实后，研究原因”。19世纪末著名的历史方法论的大家伯伦汉说：“历史是关于人类发展的一种科学。”法国历史方法论家朗格罗瓦和瑟诺波说：“没有史料，就没有历史”。

信仰唯物主义的的马克思说：“历史不过是追求者自己目的的人的活动”。又说：“到目前为止的一切社会的历史是阶级斗争的历史”。恩格斯说：“现代唯物主义吧历史看作人类发展的过程，而它的任务就在于发现这种过程的运动规律。”列宁说：“马克思把历史当做一个十分复杂并充满矛盾但毕竟是有规律的统一的过程来研究”。

到了20世纪后半叶。当代伟大的历史哲学家汤因比，他把西方资本主义文明作为基督教的文明来加以保卫，希望宗教能拯救西方文明的没落。他说：“历史是上帝创世之显灵，在其运动中从上帝到上帝。”同时有一个历史学家与其观点形成鲜明的对比。苏联历史学家茹科夫说：“历史是一门揭示社会运动形式多样性的科学，是一门为弄清人类在其发展中所走过的各种复杂道路的科学。它也像任何一门科学一样，如果不从揭示所研究的那些现象背后的内在规律入手，从而深入到这些现象的实质中去，它便不能存在。”又说：“马克思主义理解历史过程的出发点是，人类发展的道路是随着劳动资料和劳动工具的日益完善，随着物质生产的不断发展，循序渐进，不断进步的道路”。

在中国史学界：李大钊在《史学要论》中解释了什么是历史。他说:“历史这样东西,是人类生活的行程，是人类生活的联续，是人类生活的变迁，是人类






生活的传演，是有生命的东西，是活的东西，是进步的东西，是发展的东西，是周流变动的东西。他不是些陈编，不是故纸，不是僵石，不是枯骨，不是死的东西，不是印成呆板的东西。”对于这“活的历史”、“真的历史”,李大钊曾用一句话来概括:“历史就是人类的生活并为其产物的文化。”换一句话，也可以说“历史就是社会的变革。这样说来，把人类的生活整个的纵着去看，便是历史，横着去看，便是社会。”

而庞德恒给出现在在中国比较通用的历史的定义，其在《史学概论》是这样定义历史的：广义说来，是指宇宙间万事万物发生、发展、灭亡的过程，它是一切事物固有的属性。没有无历史的事物。相对于广义的历史而言，人类社会的发生发展史即是狭义的历史。历史是已经过去了的事物、现象及其发展过程，它发生于过去，而与现在有着不可分割的联系。历史具有客观实在性，也就是说，历史上发生的一切事物、现象及其发展过程是实实在在存在过的，绝不会因任何人对它们加以否定或肯定而改变其存在。

由此可见“历史”是极难以把握的，世界的史学家们受到自己的主观影响，给出了不同的历史的定义。同时，“历史”又具有自身的特性。

历史的内容是有生命、有意识的人的活动人的存在，人类社会历史存在的首要前提。人类社会的存在和人的意识，两者之间相互联系，缺一不可，构成一个完整的和谐体，这是考察和说明人类社会历史的重要基础。有了人就有了人的活动。人类的社会实践活动具体有很多方面和很多内容，概括起来主要包括人与自然之间、人与人之间相互作用的活动。人与自然之间相互作用的活动主要表现为人类不断对自然界的利用和认识，其主要特征就表现为科学技术发展的历程，人类在探索自然奥秘的过程中创立和发展了各种认识系统，即科学理论；在顺应自然、利用自然的过程中发明了各种技术。人与人之间相互作用的活动表现为人类社会自身的发展历程，人们在协调人与人的关系过程中，在完善自我的过程中，发展出各种社会组织形式、经济、政治制度、社会风俗、文学艺术等。正是这些人类活动的全景过程，构成了丰富的历史内容。

历史不可能重演历史现象按照时间顺序发生、发展，一去不复返，不像某些自然界的现象，可以“重复”地出现或者使用一些特殊的方法使其“再现”。

历史具有复杂性，其复杂性在于历史本身所具有的两重性特质上。即人类社会的发展离不开具有一定规律的自然历史过程，同时人类社会的发展又是人类有意识、有目的的活动，它在受着客观规律支配的同时，还受着有意识的人的牵动，正是人的活动创造了人类社会的历史。

历史具有统一性和多样性。历史的统一性是指历史所共同的东西、普遍的存在，即历史的客观规律。历史的多样性指人类社会历史的千变万化、千姿百态、五彩缤纷的事实。统一性和多样性是辩证统一的。在历史发展中，统一性和多样






性是辩证地存在于一起的。尽管历史千变万化、纷繁复杂，但是，却都要受着人类社会普遍规律的制约。与此同时，历史的统一性既规律性，有只能通过历史的多样性既不同的民族、不同国家的具体的历史进程，才能够体现出来。

历史又具有必然性和偶然性。在人类社会历史发展中，必然性表现为历史事件的因果关系，并从中表现出历史发展的一定规律，而偶然性则表现为历史事件所发生的时间、地点，以何形式表现，由什么历史人物去完成，以及它的结局什么样，等等。历史的必然性总是要通过历史的偶然性表现出来。历史的偶然性对历史必然性的实现能够起到加速或者延缓的作用。历史的偶然性终究要受历史必然性的制约，其最后的结果也完全决定于历史的必然性。

人类社会的历史与自然史有着密切的联系。人类本身就是自然界发展的产物，人类自从诞生以来，就生活在自然界中。因此，自然史影响着人类社会史，人类社会史也影响着自然史，二者有着不可分割的联系。自然界制约、影响着人类社会的存在与发展。人类的活动也在不断地改变着自然界，并在一定程度上影响着自然史的内容，人类的活动时刻都与自然界发生着相互作用。

中国和其他国家对历史认识是有区别的。中国人注重现实，乌托邦不在来世之天国而在过去的历史中．从而对历史的重视程度远超其他国家。历史就是中国人的永恒存在方式；西方人的永恒存在于彼岸的天国。

我们学习历史就要知道历史的含义及其特性。我们要以史为镜，注重自我反思。接受历史教育，应置身于人类历史长河中去体验、考察演进的社会。并不断与现实对话，不断从现实中寻求历史规律的延伸轨迹。才能更深刻地理解与把握现实社会的变革。同时，我们作为中华人民共和国的公民，要接受马克思的辩证的唯物主义历史观，摒弃西方的唯心主义历史观。取其精华，去其糟粕。

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