知行合一的解释

2022-06-01 05:05:11 文档大全网 [ 字体：小中大 ] [ 阅读： ]

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知行合一

明武宗正德三年 (1508) ，心学集大成者王守仁在贵阳

文明书院讲学，首次提出知行合

一说。所谓 " 知行合一 " ，不是一般的认识和实践的关系。 " 知 " ，主要指人的道德意识和思想意念。 " 行 " ，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和

道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的 " 知行合一 " 思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为

" 两截 " 。 " 知行原是两

" 知而不行

个字，说一个工夫 " 。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及

" ，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表

现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为 : 良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。王守仁说

:" 知是行的主意，行是知的工夫

; 知是行之始，行

是知之成 " 。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是

"良知"的 " 良知"的

完成。

王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于

陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁

反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说 :" 知是行的主意，行是知的功夫 ; 知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在 ; 只说一个行，已自有知在 " 。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想 ; 与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫 ; 另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行

一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，

认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实

践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服 " 一念不善 " ，这是他的 " 立言宗旨 " 。

王守仁的知行合一说主要是一种讲内心 " 省察克治 " 的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指 " 见父自然知孝 , 见兄自然知弟 , 见孺子入井自然知恻隐 " 的良知，认为 " 致吾心之良知于事事物物 " 就是行。他的 " 致良知 " 即知行合一，就是 " 去恶为善" 、" 去人欲，存天理 " 的工夫。他声明 :" 我今说个知行合一 , 正要人晓得一念发动处便即是

行了 , 发动处有不善，就将这不善的念克倒了

, 须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，

此是我立言宗旨 " 。

编辑本段

提出背景

程朱理学 " 将知行分

" 徒悬空口

王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对

作两件去做，以为必先知了然后能行

" 的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、

耳讲说 " 的学风。程朱理学包括陆九渊都主张

" 知先行后 " ，将知行分为两截，认为必先了解

知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。

编辑本段

理论分析

王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知

先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。

王守仁的观点虽然有利于道

清初的思

德修养，但忽略了客观知识的学习，

这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，

想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

王阳明这样用意念代替

" 行 " 合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时

句依照 " 善 " 的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫 " 知行合一 " 。所以，对 " 知行合一 " 应该全面理解，这样才能正确评价。另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方 : 第一，立志、勤学、改过、责善。 " 志不立，天下无可成之事。⋯志不立，

如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 "" 而且立志可以促使勤学， "" 凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 "" 改过 " 是指自己， " 责善 " 是劝别人改过，这里面还包括了 " 谏师之道 " ，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第

四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。