南山律典校释

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南山律典校释

《南山律》一卷，宋临川黄蘖山万寿寺善觉重编。大观三年(1080)序录入藏，后明版《正统道藏》即以为该书第五十七部经。其称：“古今通用之典，久无诠注，遂至残阙，爰勒成编。”

引首题“南山律典校释”，下署“弟子临川黄蘖山善觉同白云居真如、重刻”。该书序文系作者从万寿寺刊行此书时至大观三年所写，较集中地介绍了佛典在宋代流行情况。“《法华经》、《华严经》、《涅槃经》等，皆是至妙之音。”他赞扬《法华经》说：“本怀般若，发于智源，妙本玄宗，清净心开。无生法忍，会入真域，妙德灵知，可意难追。盖即吾人现前一念真如自性之妙德也。”赞叹《华严经》说：“流出妙宝，振兴法门，证得事理，广大精微，融贯自在，顿悟三摩，总持一切，多益后学，广大超过。”称誉《涅槃经》说：“须菩提得阿耨多罗三藐三菩提，必能通达诸法实相。”称颂《地藏经》说：“佛以神力，出大威神，覆护于众生之上。”称许《阿弥陀经》说：“彼国常有七宝，黄金为地，白银为宫殿，白玉为阶级，是故彼国名为极乐。”他还肯定，“佛语阿难，是诸众生，心想异故，譬如有人梦水晶珠，此人以想水晶珠。此珠即是汝心，能见诸法，亦复如是，一切众生心想异故。”(中略)

“空”是大乘教中的一种境界，“无相”是《华严经》的主要思想。所谓“实相”是指绝对的实体，如果将“实相”说成具体的东西，就不是“实相”了。黄蘖山在当时是颇负盛名的禅院，当时僧众大多喜好禅定，善觉的这些言论，对学禅之人颇有指导意义。此书刊行后，



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并未受到一般士大夫和民众的重视。明代茅元仪《武夷山志》记载：“律藏之目五十有七部，而此经独存，则为时所罕有也。”明代张宇初著《七修类稿》也称：“ (黄蘖)山律集，平时无人注疏，凡(百)家注疏。”以上记述虽属偏激之词，但亦足以表明此书在当时的影响不大。

二、“谛是智，俗谓之真如，慧之与相应也。”这句话强调了“真如”作为慧体的重要性。慧就是觉悟的意思，“真如”就是佛教认识的真理，“真如”本来是没有的，但是由于“真如”体的显现，才使众生有了佛性。所以，佛性就是“真如”。

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