诗经·国风·唐风·无衣

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诗经·国风·唐风·无衣 原文：

岂曰无衣七兮?不如子之衣，安且吉兮! 岂曰无衣六兮?不如子之衣，安且兮! 注释：

曲沃武公派大夫送宝器给周厘王，请求赐给他诸侯命服，正式封他为晋侯。

1、七：七节之衣。代贵族之礼服。《毛传》：“侯伯之礼七命，冕服七章。”

2、安：妥善，合适。吉：吉利。

3、六：六节之衣。代贵族之礼服。《毛传》：“天子之卿六命，车旗衣服以六为节。”

4、(玉yù)：温暖。《毛传》：“，暖也。” 译文：

难道说我没衣服穿?我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿?我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。 鉴赏：

此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“王果贪其宝玩，而不思天理民之不可废，是以诛讨不加，而命行焉。”(同上)这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《译注》就认为“恐皆附会”。

从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。”“难道说我没有衣裳穿?我的衣裳有


六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。”语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣?七兮。” 前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。如“七”字、“子” 字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的`理解。这首诗既然是述晋武公向周王请求封之意，那末他就必然把 “七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周王的天子地位相称。其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。

从对此诗主题的理解出发，“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。

全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”;两结也变动一字：“吉”易为“”。这主要为的是适应押韵的需要。从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，读者在吟诵中自然能体会其中的情韵。

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