寡人之于国也

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孟子



孟子，名轲，字子舆（前372—289）。他受业於孔子的孙子子思的弟子，继承了孔子的政治思想体系，是继孔子之后儒家学派的一位大师。他的学说流传到现在，就是《孟子》一书。

《孟子》在宋以前属于诸子，宋始列为经部。南宋朱熹又把它编入《四书》，并为之作集注。

《孟子》现在通行的注本有： （1）《十三经注疏本》（东汉赵歧注，宋孙 疏） （2）宋朱熹《四书集注》 （3）清焦循《孟子正义》 （4）杨伯峻《孟子译注》



寡人之于国也（梁惠王上）

梁惠王[1]曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。[2]河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；[3]河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，[4]何也？”

[1] 梁惠王：魏惠王。

[2] 寡人之于国也，尽心焉耳矣：于，相当于“对于”。古代汉语句法里，在主语和当“对于”讲的“于”之间常加“之”字以舒缓语气，并让听者（或读者）等待下文。也，句中表停顿。“焉耳矣”是三个语气词连用，比较少见，表示非常恳切的语气。

[3]河东，魏国的河东地，当今山西省安邑县一带；河内地，即黄河北岸的土地，当今河南省济源县一带。於，到。 [4]加，更。



孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之[1]，兵刃既接[2]，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以[3]五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

[1]填然鼓之，“填然”，形容鼓声，“然”是形容词词尾。“鼓”是动词，就当“敲鼓”讲。“之”起到补足音节作用。 [2]接，接触，交。 [3]以，凭。

曰：“王如知此，则无望民之多于[1]邻国也。”“不违农时，谷不可胜[2]食也；数罟不入洿[3]池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，[4]材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树[5]之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜[6]，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序[7]之教，申之以孝悌之义，颁白[8]者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，[9]黎民[10]不饥不寒，然而不王者，未之有也。

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[11]

“狗彘食人食而不知检，塗有饿莩[12]而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”



[1]于，相当于“比”。之，用于句中取消“民多于邻国”这个小句的独立性。 [2]胜（音shēng），尽。 [3]洿（音hù），深也，或大也。

[4]“斧斤以时入山林”，“斧”和“斤”都是古代砍伐的工具，“斤”是“斧”的一种。这里不直说砍伐树木，而“斧斤以时入山林”，这是修辞性的说法。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”可见古人砍伐树木是有一定季节性的。 [5]树，种。

[6] “鸡豚狗彘之畜，无失其时”，这儿的“畜”字读“chù”，是名词，当“禽兽、畜牲”讲，那么“鸡豚狗彘”是同一性定语，“之”是定语的标志。文中“五亩之宅”、“百亩之田”这三句是排比句，结构上对称。

[7]庠和序，都是古代地方上的学校。旧说：“里有序，乡有庠。” [8]颁，通斑。颁白，头发半黑半白。 [9]衣（音yì），穿，动词。

[10]黎民，一说“黎”指头发的黑色。古代又称人民为“黔首”，“黔”也是指头发的黑色。 [11]“然而”，“然”如此；“而”表转折。未之有也，宾语前置句。 [12]莩，同殍。饿死之人。



【题解】这是孟子为梁惠王设计的一幅施政图。他告诉梁惠王，发展生产“使民养生丧死而无撼”，申“孝悌之义”，倡敬老之风，丰年“知检”，荒年“知发”。这才能得到人民的拥护和爱戴。

[译文] ‚我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？‛

孟子回答说：‚大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？‛惠王说：‚不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。‛

孟子说：‚大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。‛



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