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日本五山禅僧与唐前汉诗传播
五山禅僧在传播唐前汉诗方面，形成了独特的诗禅文化，并采用口承、书承、物承、体承等多种传播载体，促进了唐前汉诗传播。
标签：五山；禅僧；唐前；汉诗；传播
中世唐前汉诗传播，以“五山十刹”的禅僧中心。五山为镰仓幕府仿南宋五山制度而建，分为京都五寺（天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺），镰仓五山（建长寺、圆觉寺、寿福寺、净智寺、净妙寺），及临济宗大本山京都南禅寺，共计十一座禅寺。代表禅僧有虎关师炼（1278—1346）、寂室元光（1290—1367）、雪村友梅（1290—
1347）、中严圆月（1300—1375）、愚中周及（1323—1409）、
义堂周信（1325—1388）、绝海中津（1334—1405）、瑞溪周凤（1392—1473）、万里集九（1428—？）、横川景三（1429—1493）、策彦周良（1501—1579）等。
由于幕府尚禅，禅僧得到武家的支持，享有极高的地位。五山僧在弘扬禅法的同时，也热衷于吟诗作文，交友往来；或作时政文章，陈述政见，以获得幕府、朝廷的认可。室町时代，镰仓五山、京都五山，均负有为幕府起草外交文书的使命，幕府也更重视禅僧四六骈体文、汉诗方面的才能，对五山文学兴起起了推动作用。五山僧在知识上内外兼修，与深奥的佛理的相比，灵动活泼、带有禅悟的五山文学反而更容易被时人、后人接受，至今仍作为汉诗发展的重要阶段留有余响。以“五山十刹”为中心，甚至“林下末寺”，都出现了重文学更胜于禅学的现象。五山禅僧一方面继承了奈良平安时代诗人模仿大陆诗歌的传统，另一方面又促进了汉诗与日本本土文化的融合，五山汉诗数量多，水平高，成为日本文学史发展的黄金时期之一。
在学习、创作汉诗过程中，五山禅僧页促进了来自中国的汉诗传播。具体而言，有以下特点。
一、诗禅文化
在禅宗日本化的过程中，五山诗僧不仅学习、创作中国古典诗歌，而且将诗歌创作与明佛证禅结合起来，创造出一种有别于奈良平安宫廷贵族诗教文化的诗禅文化。在这种文化背景下，五山禅僧对于唐前汉诗的传播，体现出禅学接受与汉文学接受的同一性和互动性。五山时期，幕府倡导兴建佛寺，允许禅僧赴大陆求法，中日禅僧往来于两国之间，使得文坛创作获得大陆诗歌的源头活水，从而使得汉诗创作的水平得以提升。以“五山十刹”为中心，唐前汉诗在这一时代的传播相对集中，而且难免沾染禅学特色。禅僧在唐前汉诗传播中具有多重身份，既是各种载体的传播者，又是汉诗的接受者和创作者——唐前汉诗的读者与新汉诗的作者。
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2022-08-25
