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不同民族创世神话比较
作者：冯锐琼
来源：《文存阅刊》2018年第11期
摘要：神话是人类童年时期的记忆，鸿蒙之初，人类凭借最原始的直觉，以质朴的思维构想自身的来源，解释外界事物，产生了天马行空的创世神话故事。各个民族的创世神话有着惊异的相似之处也有着明显的差异，而这些可以从在一定程度上侧面反映远古先祖的思维模式，本文将对不同民族的创世神话进行比较并分析其中潜在思维。 关键词：神话；创世神话；比较
原始先民试着运用自身的思维模式理解自然征服自然，在这个过程中，创造出了最富神秘色彩的神话故事。我国著名神话学家茅盾认为：
神话是一种流行于上古民间的故事……虽然荒唐无稽，但是古代人民相互传诉，却信以为真。[1]
“神话”起源于古希腊神话中“Mythos”一词，并非“中国土著”，20世纪后“神话”一词从日本传入中国，我国虽然没有完整系统的神话史诗，却同样有着丰富的神话资源。钟健将神话按内容分为英雄神话与创世神话，在《创世神话》中如此写到：
“创世”，意味着某些东西第一次被神性的创造者创造出来。从某种意义上说，“创世”即等同于“起源”。因此，一切讲述事物起源的神话，都可以归入创世神话中。[2] 接下来，我将分三大部分对各民族创世神话进行比较分析： 一、思维追溯的起点
初民社会，人类普遍用自身的理解去回答关对于宇宙世界来源的疑问，思维追溯有了一个起点，这是各民族相似之处。
各民族的创世神话中，对宇宙与神出现顺序大致有两种说法。一是先有神后有世界，如南美奎什玛雅人的圣书《波波尔—乌》提到，最初的世界什么都没有，只有造物主特拍和古库马茨，他们创造了所有的动物。伊朗神话则认为神从无中从事创造，从而展示了神奇之力。另一是先有混沌世界后有神出世。三国徐整的《三五历记》中记载：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中……天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。[3]
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归纳而言，则一为“进化论”，一为“造化论”。“进化论”中，宇宙或者世界由混沌、幽冥、水、卵等自然演化而来，如在下埃及版本中，起初世上只有水，神Ra从一枚蛋中显现在水面上。这些是人类在观察自然后，由此及彼的推演，体现着古代自然与人类的密切关系；“造化论”中世界则是造物主、创世主、巨灵、动物等创造的，值得注意的是这些灵体都有人类的的特点或者与人类产生关系。在早期社会，已经存在改造自然的行为，故先民认为整个世界也由一位神力通天者所创造，如盘古斧劈天地。而动物创世界更多的体现了在原始宗教的发展下与人类对某种动物的喜爱敬畏，出现了图腾崇拜，于是神化动物以此获得勇气。如在新墨西哥洲的锡亚人把蜘蛛视为创造世界的生物。 二、对自然景象的思考
在解释了天地来源之后，先民将目光投向山川大地、日月星辰、江河湖海、风雨雷电等自然景象，也可以说是对创世界的进一步详细解释，其来历可大体分为以下几种：
其一，身体化物。《三五历纪》中盘古死后，气息化为成风云，声音化为雷霆，左眼化为太阳，右眼化为月亮，血液化作江河湖海……皮肤化成了草木，流下的汗水变成雨水。挪威神话中，巨人始祖被叛变的儿子杀死后，肉成土地，骨骼成山脉，头发成树木，血液成河湖，头骨成天空。可见先民对自身有着高度认知并自然联系。
其二，意志造物。《圣经》中神以绝对的权威出现，是绝对的造物主，他用了六天来创世纪。澳洲神话中，太阳女神彝神改造世界。印第安神话中，世界是创世主帕查卡马克心血来潮所做。显示着对造物主的绝对崇拜。
其三，孕育产物。在古代墨西哥阿兹特克族神话中，作为地球母亲的科特里卡尔生下了400个儿子，这些儿子就变成了南部天空的群星。《山海经》的《大荒东经》讲到“羲和者，帝俊之妻，是生十日。”[4]太阳为人所生，透露着对生育的崇拜。 三、对自身来源的追问
在创世神话中关于人类产生的部分充满着各自的理解与想象，但无不体现着对于自身来源的好奇与探索。
我国有两种比较流行的说法，一是人是盘古身上的虫子“因风所感”而化。概先民条件有限，身体或多有“虫”，便以己及人有此一说。其二是女娲抟土作人。《风俗通义》中有记载，认为天地开辟的时候还没有人类，女娲抟黄土作人，感觉力不从心，就把绳子放入于絙泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。这是土成人说，其中不仅有对人来源的探究，还体现着一种尊卑思想，说明该则神话产生定型时，已经出现尊卑贵贱的现象。 在古埃及神话中，人类从Ra的眼泪中创造出来，泪落成人；在巴比伦创世神话中，马尔都克歼灭来犯者，杀死提亚马特的一个辅助神并用他的血造出了人类，并规定人的天职就是供奉众神，敌血造人说将人一开始就放在一个被统治的地位。在远古波斯的拜火教（索罗亚斯德
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教）中有植物化人的说法。种子结出了大黄叶柄植物，这个植物长成后就化为最早的人类马什耶和马什耶那。在玛雅创世传说中用黄色的谷穗和白色的谷穗创造出有血有肉的人类。在澳洲神话中则是因为太阳女神认为把她的精神放在动物身上会贬低自身地位，故创造出了人类，可见当时先民认为人类地位在动物之上，体现出一种优越感。
世界各族的创世神话有着大体类似的思维方式，但在具体内容上却有着鲜明的民族与地域特色，不能简单以优劣区别，应当各美其美，美美与共，珍惜这宝贵的财富。 参考文献：
[1]茅盾.神话研究[M].天津：百花文艺出版社，1981. [2]钟健.创世神话[M].北京：中国社会出版社，2006.9.
[3]徐整.三五历纪[A].艺文类聚（卷一）C北京：中华书局影印本，1959. [4]方韬.山海经[M].北京：中华书局，2001.
本文来源：https://www.wddqxz.cn/be8865a024c52cc58bd63186bceb19e8b9f6ecee.html
2023-02-10
