契古风流春不老 怀人天气日初长

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契古风流春不老 怀人天气日初长



《故宫藏美》是朱家溍谈古代艺术的学术随笔集。朱家溍非常钟爱一句话：契古风流春不老；怀人天气日初长。恬淡的意境跃然纸上。他作为文史大家，故宫文物鉴定大家，又生长在一个文物收藏的世家，他一生寓目过大批国宝级文物，其渊博的学养非常人所及。现在在荣宝斋书法馆展示的就有吴湖帆书写的此联。此联出自《楹联丛话全编》（清梁章钜梁恭辰编著）。

古文字的“契”同“锲”，即契刻记事。引申为指契约、文卷。有人认为， “契”通“栔”。右边是一把刀形，左边的一竖三横表示是用刀在一块小木条上刻下的三个记号。它形象地反映了上古时代结绳记事之外的另一种主要记事方法———契刻记事。后来“木”误写成“大”，就成了今天的“契”字。这种说法好像还缺一些佐证。最早的契刻文字应该是甲骨文，当然，刻在木头上的没有留存下来，假如有的话。篆刻家在民国的一些文字里也称之为“锲家”。今天说说民国时期的篆刻家乔大壮。沙孟海《印学史》中列于赵之谦、黄士陵派之后者只有乔曾劬（大壮）一人，足见其重视。他的后人乔无疆叙述其学印经历：先父精于篆刻，但只是业余爱好，并未拜过老师。从其遗作看，开始时曾多方面尝试，并不单纯摹仿哪一家。廿余岁开始，对皖派、浙派等前代名家进行深入研究，


同时与名家陈师曾、寿石工等印人为友，因得切磋之益……30岁以后他借鉴清末名家黄牧甫的作品，逐渐确立自己的道路。(《先父乔大壮先生传略》)

曾绍杰对他学印历程及艺术特点作如下描述：早岁出入明清诸家，晚乃绝重黄牧父，而以古玺大篆为依归。然一印之文，凡古文所无，不为穿凿，则以之为汉印、为镜文、为砖文，下逮木简分书，取舍惟其所宜，字形无论繁简，务使揖让回互，貌接神融，以成其章。又戒凿边及故作断烂貌，惟就印布白，因其自然，以跻于古用是。所拟古玺，萦纡低昂，变化莫测，与古器物铭刻相契合，明清以降，牧父而外一人而已。汉白及小篆朱文诸作严谨峭绝，自矜格调而不失其温雅，此韩退之所谓能自树立而不因循者也。(《乔大壮印蜕》) 曾绍杰评他的印：“盖一印之成，直抒胸臆，究其文字者十之二三，计章法者十之六五，迨其奏刀，一二而已。” 乔大壮的印作，其继承黄士陵派的特点是显而易见的，如用刀洁净爽健而能圆融，绝无做残处，求印面完美如玉，汉印形式的创作也能于平正之中见巧思。此外，他借鉴古玺印以大篆入印的作品在黄士陵的基础上又有独到之处，他入印的文字摄取广泛，印面构思能于浑然一体之中见奇巧，达到了很高的水平。对章法作用的突出重视，使他的印解脱出秦汉模式，也超出了文人传统上首重字法的观念，具有一定的现代意味。但是这种“现代性”是针对秦汉印及明清流派来说的，


若与后来者比较，他的印中的典雅洁净仍是文人气象。 乔大壮在他所撰《黄先生(牧甫)传》中说：“近世印人，转益多师，固已。若取材博则病于芜，行气质则伤于野。”表明他自己的艺术主张，既提倡取材广博与气质体现，又反对印面杂芜与气息粗野。对广博取材进行省改变化，以创造既丰富又文雅的印面艺术效果，其中贯穿着的是乔大壮的学识修养、审美品位及文人气质。

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