存在与时间

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《存在与时间》

《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。

它也是本世纪最重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。、是二十世纪西方哲学最重要的经典此

《存在与时间》继承了古希腊的思辩传统，海德格尔对于日常语言中的“是”或“存在着”的意指

提出诘问，并重新提出“存在的意义”的问题，力图唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟，具体而微的把“存在”问题梳理清楚，而初步目标就是对“时间”进项阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。

《存在与时间》的结构性的大线索主要有两条：第一条是对存在问题的重新理解和历史梳理，第二条是对人的生存经验的现象学分析。实际上，这两条线索是紧扣海德格尔写作此书的理论动机的：海德格尔希望，通过对人（―此在‖）这种特殊的存在者的存在进行现象学的、也就是存在论的分析，建立起一个全新的追问西方哲学最古老的问题——存在问题的地基，并给这个问题提供一个新的答案。虽然关于存在问题（―一般存在的意义问题‖），海德格尔最终没有建立起他的―一般存在论‖，然而，本来是打算用作准备的―人的存在论‖却是自给自足的。也就是说，从以上两个结构性线索着眼，《存在与时间》作为一部不完整的存在论，却是一部完整的人的存在论。

在提出人的―本质‖之后，海德格尔详尽地呈现、解释了人的各种存在现象，分析了人的诸―存在论环

节‖，最终得出了能够把这些存在论环节统一起来的、―源始地给出了此在的存在整体‖的―操心‖现象。在海德格尔看来，人的各种存在现象和诸存在论环节都根源于操心现象，必须在操心的基础上理解每一个环节，才能将人作为一个整体加以理解。因此，想要理解本真和非本真的区分，我们就要首先理解什么叫操心。 根据海德格尔，操心是指人的这样一种规定性，即人这种存在者的存在，总是―先行于自身的–已经在世界中的–作为寓于世内来照面的存在者‖ 的存在。―先行于自身‖所说的是人的―去存在‖的可能性，人面向他的可能性而筹划自己。任何人在他―还未是……‖的时候，总已经―可能是‖那个他还未是的东西，并且他筹划着要去成为那个他―还未是‖的东西。而―先行于自身‖的―先‖说的就是，人即使尚未―完成‖他―去是‖的筹划，甚至即使他永远地失败了，或永无希望―真正成为‖他的某种可能性，他却毕竟时时刻刻―向这可能性的筹划着‖，并因此就―是‖他的可能性。很明显，先行说的是人的生存，人的选择和人的自由。

同时，海德格尔强调，人的自由不是―异想天开‖和毫无约束的。根据操心，人在先行筹划着的同时就―已经在世界中了‖，而这是人无法选择的。人无法选择他存不存在，因为他已经存在；人也无法选择他存在于怎样一个世界，因为他已经―被抛‖给了他存在于其中的那个世界。―被抛性‖意味着，尽管人就是他的可能性，然而，他同时不得不承载着同样多的不可能性。他不可能不在他所在的时代，不可能不经历他经历着的历史，不可能不生于特定的身世，操劳特定的事情，和特定的人群共处、操持。已经在世界中的被抛性和先行于自身的生存性是相互纠缠的，人―在已经在世的存在中先行于自身‖。 人是自由的，又是不自由的，他的生存在于他的选择，然而时时刻刻有一个他无可选择的世界摆在他面前。

海德格尔称这种既自由又被决定的纠缠状态为―实际的生存‖。人的实际性也就是他的被抛性，他总

已经被抛给了一个实际的世界，但是在这个世界中，他有所筹划、有所选择地自由生存着。在我看来，―实际的生存‖就是海德格尔眼中的人的―本质‖。然而，把人的―本质‖说成实际的生存，是不是漏掉了操心结构的最后一个环节——―作为寓于世内来照面的存在者‖？操心作为整体当然不容任何一个环节的遗漏，而如何看待最后一个环节，这个问题就涉及到了我们所要追问的，海德格尔的本真和非本真的区分的意义。

我们自然而然的对海德格尔产生一种崇高的敬佩之情。历史上许多讲法常常说自由是人的一种特性。而海德格尔的讲法就跨出这种讲法的视野很远了。海德格尔讲自由根本不是从人讲起，而是从在者的在讲起。讲到在在中的在者之去蔽无蔽时，才提到人作为此在之自由的适应。诚然海德格尔的存在哲学总是从


此在的存在讲起，但他一讲时辟头就是讲在者之去蔽与无蔽，撇开此无蔽境界来讲人就一步也讲不下去。所以海德格尔说去蔽境界是人的基础。

海德格尔毫不在意别人批评他是形式主义，也毫不在意别人批评他是伦理虚无主义。事实上恰恰相反

《存在与时间》所说的本真性具有深藏不露的伦理学动机，我们甚至可以称之为本真性的伦理学。本真的伦理学动机不仅贯彻在对常人的严厉的批判之中，而且，也体现在海德格尔独特的良知概念之中。对于海德格尔来说，只有从对本己的本真性的生存的良知出发，才能有所谓的公众的良知或社会的良知，才有所谓的伦理责任的可能性。只有从个体的本真的生存出发，才有让他人生存和让他人面对自己生存的可能性的自由。只有从个体的不可予夺的死亡出发，才有对人的生存的尊重。至于海德格尔的本真性为什么是形式主义的，没有提供给人们任何具体的内容，这是因为本真性的生存恰恰是纯粹的可能性，并且这种生存的可能性高于任何现实性。最后让我们感谢这位伟大的哲学家吧，是他使我们认识到我们的世界是多么的美妙！当然，一个被抛的海德格尔绝不因此就不那么深刻，实际上，越是能够背负被抛性，

就越是能够把自己被抛入的那种可能性挖掘得更深。一个作为基督教的一丘之貉的海德格尔是肤浅的，一个作为基督教的反思者的海德格尔是更高的，一个重又作为基督教文明的承负者的海德格尔才是最深的。而如何承负起我们自己的被抛性，并在这种承负中展开我们更深的、更为本己的可能性，也许这才是海德格尔留给我们的

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