韩城锣鼓的背景

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韩城锣鼓的背景

韩城是“中华史圣”司马迁的故乡，也是中国民间艺术之乡、锣鼓之乡。发源于春秋战国时期的行鼓、阵鼓、围鼓等古老民间锣鼓艺术，在韩城流传至今。以粗犷、豪迈、剽悍著称的韩城行鼓已列入国家级非物质文化遗产名录，在香港回归盛典、北京奥运会、英国爱丁堡国际军乐节等国内外重大活动中频频亮相，已成为韩城乃至我省对外文化交流中的一张名片。锣与鼓者是打击乐器，击之作响发声，特别是鼓声如雷，震撼人心，激发奋进。鼓乐历史久远，大概源于商周。在古代战争中，两军对垒相战，各有鼓车、以击鼓激发士气。随着社会的发展，其种类、用途、击法不断演进变化。从古到今，韩城锣鼓也经历了一个发展过程。到了明清时代，社火锣鼓基本形成定型，至今相对稳定，主要由鼓、锣、铙钹相配合，打击法有谱有名称，各不相同。韩城人有在节日欢庆之时闹社火敲锣鼓的风俗，锣鼓队总要尽情地表演一番。——鼓阵摆开、令旗挥舞、锣鼓齐鸣、气势恢宏，似黄河咆哮、如峡谷惊风，强劲刚烈的鼓点，带着黄河一泻千里的气势，鼓手们敲到得意时，如醉如痴、狂跳狂舞、狂敲狂拍、醉鼓醉镲，是韩城社火锣鼓的最佳境界。 韩城锣鼓的特征：

（1）伴随民俗活动发展而形成的对民间习俗的依存性特征； （2）传承古蒙古士兵乐队的风格，具有民族性；

（3）韩城行鼓的乐器具有一种简约美和质朴美，从而形成其简朴性特征； （4）鼓点的丰富多样性，从表达内容上、曲谱上均显其多样性；

（5）表演风格上极富粗犷、豪爽、彪悍的特色；

（6）因其花杆的加入，在人员、色彩、动感上均增加了视觉效果； （7）不同年龄段的男、女纷纷加入锣鼓队，使其具有广泛的参与性；

（8）产业化特色日益明显。涌现出众多技艺高超的“鼓王”、“镲王”、“锣王”，出外授艺。优秀鼓队的参赛演出，使韩城行鼓走向了品牌化。 分布区域：

韩城行鼓在市内北塬一带多有分布，其中龙门镇的西塬村最为典型。 韩城市位于陕西省东部黄河西岸，关中平原之东北隅，属关中盆地与陕北高原的过渡地带，地形复杂，地貌多样，山、原、川、滩兼有。地势是西北高东南低，西北部是山区，群山起伏，山峦叠翠。东南部为黄土台原和河谷川道，地势平缓，水多土肥。全境属暖温带半干旱大陆性气候，四季分明，气候温和，雨量较多，光照充足，适宜发展农业生产，尤以“大红袍”花椒驰名。境内矿产资源丰富，属陕西主要煤炭、钢铁、电力基地之一。 基本内容：

韩城行鼓的鼓谱有20余种，在韩城市文化馆编写的《韩城市民间音乐资料汇编》一书中有所收集。其典型鼓谱有《老虎磨牙》、《钉圪巴》、《肚里痛》、《上坡》、《走锣鼓》、《呆锣子》、《司鼓子》、《摘豆角》等十多种，有表现气势的，也有表现技巧的。《老虎磨牙》是鼓手用鼓槌旋击鼓边铁钉，发出酷似野兽饿急磨牙的声响，模拟逼真，技巧高超。《上坡》则是鼓队用以合击与鼓、铙分击的手法，其风格粗犷、豪放，声势浩大、宏伟，登峰造极，体现出一种朴实、热烈而强悍的黄河黄土雄风。

韩城行鼓在保留原有军鼓乐艺术风格的同时，与时俱进，特别在表演的艺术效果上进行了深加工，增强了宏伟气势。 在表演时，韩城行鼓总离不了“绕杆子”，其目的是为了更好地渲染气氛，增强视觉效果。身着艳服的姑娘，眼戴墨镜，手执饰有彩绸花束和串串银铃的长绕杆，婀娜多姿，绕杆的阵


营与锣鼓队的阵营相互呼应，鼓声激越，铙钹声飞扬，几十杆甚至上百杆花杆合着鼓点在鼓手上空上下翻飞，犹如黄河之水百舸争流，使锣鼓越敲越起劲越神气，让观者目不暇接，心情激荡。 历史渊源

韩城行鼓历史悠久，其起源可追溯到元代初期。元灭金后，蒙古骑兵为欢庆胜利，敲锣打鼓，而成为一种军鼓乐。后来韩城群众沿袭模仿，成为民间鼓乐。传统的表演，鼓手都头戴战盔，腰束遮鞍战裙，击鼓时仰面朝天，成骑马蹲裆式，模拟蒙古骑士的神姿。鼓阵排开，令旗挥舞，百鼓齐鸣，气势恢宏，酣畅淋漓的鼓姿，强劲刚烈的鼓点，似黄河咆哮，如万马飞奔。敲到得意处，鼓手们失去常态，如醉如痴，狂跳狂舞，醉鼓醉镲是韩城行鼓的最佳境界。

韩城行鼓在历史上又是祭神的鼓乐，因此，鼓手们身上又多了一件神圣的黄马褂。平日受苦受难的庄稼人，只有在敲起锣鼓时，头顶坡式战盔，身披黄马褂，才感受到做人的尊严，神圣之感油然而生。按艺人的说法，一敲锣鼓就象换了一个人：跛子不跛，聋子不聋，风湿腰再敲都不痛，真所谓神灵附体，人神合一，“神”气十足。

解放后，随着韩城行鼓的外出表演与交流，其表演内容更趋丰富。花杆队的引入是韩城行鼓的又一亮点。鼓阵周围，几十位衣着艳丽的姑娘，手执彩绸束扎的花杆，在鼓手旁摇曳舞动。在青铜与皮革的原始撞击中，加入婀娜的舞姿和翻飞的花杆，阳刚与阴柔相济，更给人以丰富的美的享受。 韩城行鼓已日趋成熟。在韩城，起码有十数支民间锣鼓队以其成熟的艺术，不同的流派，活跃在韩城的不同演出场合中。几支突出的锣鼓队，已走出韩城，在全国各地受邀演出，广受赞誉。技艺杰出的鼓手，锣手，镲手层出不穷，还有的被民众授以“鼓王”、“锣王”的美誉。这些队伍多次在国内外大赛中获奖。1997年，韩城行鼓队赴香港参加香港庆回归大型庆祝活动，为韩城人赢得了“中华第一鼓”的美誉。2003年3月，文化部以“韩城行鼓”命名韩城市为“民间艺术之乡”。

陕西韩城是锣鼓之乡，在2010年9月16号举办了中国·韩城“司马迁杯”首届全国锣鼓大赛。 韩城西塬村韩城行鼓在国内外享有盛名，在国内外出席演出，参加2008年的奥运会，2010年的世博会

以表演时仰面朝天，成骑马蹲裆式，模拟蒙古骑士的神姿。气势恢宏，酣畅淋漓的鼓姿，强劲刚烈的鼓点，似黄河咆哮，如万马飞奔。敲到得意处，鼓手们失去常态，如醉如痴，狂跳狂舞，醉鼓醉镲是韩城行鼓的最佳境界。 韩城行鼓还有桥南村的女子锣鼓队，全部为女子的队伍吼舞呐喊中巾帼不让须眉体现的淋漓尽致！

论文；对锣鼓承载者的分析

我们知道，人是非物质文化传承的核心，是非物质文化的创造者、体现者和传承者，人所创造的非物质文化通过自身的口述、身体动作、观念等来展示和传承，非物质文化是一种精神创造、交流和传递的过程。创造者与传承者是合一的、人与对象也是统一的。非物质文化遗产传承需要更专业的知识和技术，对传承人的要求也就更高。

如上所述，韩城行鼓在演变的过程中逐渐的本土化了，它已从最初的蒙古骑士喜庆军鼓乐的性质，演化为后来的当地社火锣鼓的一种，秉承热烈喜庆的特色并具有祭神的神圣感。热烈、喜庆伴随着发自心底的自由放达和豪迈之气，使其同时成为农家人自我宣泄的最佳方式，即此，“老到九十九，小到刚会走，都要试试身手。”于是，这种民间样式就有了传承的基础。从其传承谱系上看，不外乎：师传、家传、祖传三种，师传属于徒弟拜师傅的传授样态，“拜师傅”有被动求学的因素，徒弟因喜好某种技艺而求教于师傅门下，希求通过拜师掌握此种技艺或谋生手段；家传大约以主动授艺为主，掌握技艺者属祖辈或父辈，他们觉得身

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