关雎政治文化生活

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对于《关雎》主题的解释，历来学者们都是众说纷纭。春秋时期、孔子论诗将礼乐文化相结合，汉代却产生分歧、鲁齐韩三家诗将《关雎》定义为刺诗，而毛诗却定义为美后妃之德。清代方玉润解释《关睢》为房中乐。近代的胡适、闻一多等学者仅仅将其看作爱情诗。但无论哪一种解释。都是读者所处的社会文化背景之下形成的与当时社会思想相符合的一种解释、综观《关雎》主题的变化、更深刻的反映出思想解放的历史轨迹。

《关雎》作为《诗经》首篇。历来是学者们关注的重 三，美后妃之德的主题点对象。对于《关雎》主题的解释也是仁者见仁、智者见智。这种主题的代表是毛诗对于《关雎》的解释。毛诗见智的。但正如王国”维在《宋元戏曲史》中所说的，凡说，关雎。后妃之德也。是以关雎乐得淑女以配君子。一代有一代之文学，对于主题的解释正是当时时代优在进贤，不淫其”色。哀窈窕、思贤“才。而无伤善之心。思想的体现。是关雎之意也。《。诗大序》说、关雎、后妃之德也。

一风之始也。所”以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用代对于《关雎》主题的解释有着不同的版本、总 之邦国焉。毛诗将《关雎》的主题解释为后妃之德、就结起来、共“有五种代表”性的说法。是要劝谏君子要亲近贤德之人、而不能沉溺于美色。一、以色喻礼的主题 爱恋“窈”窕贞顺的女子”。并且要注重他们的贤淑之才。






“这种主题的代表是孔子，孔子在《孔子诗论》中 做到发乎情，止乎礼。

说，《关雎》之改……以色喻于礼……以琴瑟之悦拟。四。房中乐的主题好色之愿”，以钟鼓之乐。之。好。反内、纳，于礼、不

亦这种主题的代表是清代“的方玉润与姚际恒。

清方能改乎。“按”照《诗，》所说，此诗的表面意思是写男女 玉润在《诗经原始》中指出、关雎。《小序》以为后妃之爱情、即“色”,“而实际”要体现的却是礼“的要”求“、既不否 德、《集传》又谓。宫人之咏大姒、文王、皆无确证。诗中认它”的“乐”与好色。又“强调”它能够喻礼。以色喻 亦无一语及宫闱，况文王、大姒也、穷谓风者。皆采自礼的喻“。实际是”读作谕，让人们由欣赏美色自然 民间者也、若君妃。则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初地过渡到谕于礼。昏者”，故以为房中乐，用之乡人。用之邦国，而无不宜

二、讽刺康王荒淫的主题焉。房中乐的主题。开始脱离经学严格的诗教品格，开这种主题的代“表是鲁、齐、韩三家诗对于《关雎》”始从诗歌的角度解读《关雎》、认为它是婚礼中的用乐。的解释“。鲁诗说，周道缺、诗人本之席、《关雎》作五。又曰。周衰而诗”作。盖康“王时也。康王德缺于房，大臣 这种主题的“代表是胡适与闻一多。胡适在《谈谈刺晏，故诗作。又曰。昔周康王承文王之盛、一朝”晏 诗经》中指出。《关雎》完全是一首求爱诗。他求之不起，夫人“不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人见机而作。韩






得、便寤寐思服、辗转反侧、这是描写他的相思苦情，诗说、关雎，刺诗也。诗人言睢鸠贞洁慎匹、以声相 他用了种种勾引女子的手段、友以琴瑟、乐以钟鼓、这求、隐蔽于无人之处。故人君退朝入于私宫，后妃御见 完全是初民时代的社会风俗，并没有什么稀奇。意大有度、应，击柝，鼓人上堂，退反宴处、体安志明。今时利、西班牙有几个地方。至，男子在女子的窗下弹琴大人内倾于”色、贤人“见其萌、故咏关雎，说淑女”。正客 唱歌”取悦于女子。至、中国的苗民还保存这种风仪以刺时。齐诗说。昔应、失守、关雎刺世。三家诗 俗。这种主题，《关雎》定义为完全的爱情诗。并没有都把《关雎》附会成为刺诗，讽刺康王因为荒淫而贻误 任何的教义。是纯粹的男女歌。

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