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第四章 古文运动
所谓“古文运动”，是复兴儒道和文体革新要求的合一。
针对骈体“时文”而提出的概念，指先秦两汉单行散句、形式自由的文体。 六朝以来骈体文过度发展，使文章的抒情、叙事、说理等功能都受到削弱。 以一种“矫枉过正”的面貌出现，但并没有彻底取代骈体文。后代骈散共存。
第一节 古文运动的兴起
一、中唐以前改革文风的努力 1、改革的尝试和呼声
西魏文帝时宇文泰、苏绰 隋初隋文帝、李谔
初唐史官：批评六朝文风意浅而繁，文匿而彩（《隋书·文学传序》）。
陈子昂：以雅易郑、以风雅革浮侈的努力（见独孤及《赵郡李公中集序》及梁肃
《补阙李君前集序》）。
2、骈体文的发展变化
从典雅雍容而内容贫乏开始向质朴流畅、内容充实的方向转化。 “燕许大手笔”的张说的一些碑志。
李白、王维的一些书、序。生动简洁，情理兼备，骈中夹散，句式变化。
3、散体文水平的提高
不仅书信尺牍，记、论、表、铭、碑等文体中也时有佳作。 李白《与韩荆州书》 李华《著作郎厅壁记》 元结《自箴》、《七不如篇》， 《右溪记》
二、古文运动的兴起
1、理论上的呼吁
复兴儒学的要求。萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕。 ①重视文学的社会功能
认为把伦理教化意义放在首位，才能使文章内容充实，气格刚健，才显出它的实际效用。把散文的价值限定在伦理教化和服务于政治的范围。
独孤及《赵郡李公中集序》：
志非言不形，言非文不彰，是三者相为用，亦犹涉川者假舟楫而后济。……文不足言，言不足志，亦犹木兰为舟，翠羽为楫，玩之于陆而无涉川之用。
梁肃《补阙李君前集序》 “文本于道”的见解。
文之作，上所以发扬道德，正性命之纪；次所以财（裁）成典礼，厚人伦之义；又其次所以昭显义类，立天下之中。……
文本于道，失道则博之以气，气不足则饰之以辞。盖道能兼气，气能兼辞，辞不当则文斯败矣。
柳冕《谢杜相公论房杜二相书》 明确了散文的教化作用。 文章之道，不根教化，别是一枝耳。当时君子，耻为文人。 ②文学复古的口号
把对散文的形式、文辞、风格的要求限定在对先秦两汉古文的模拟。
攻击骈体文浮靡空洞、千篇一律的弊病，抹杀楚辞、汉赋以来文学发展的意义。
萧颖士《赠韦司业书》：平生属文，格不近俗，凡所拟议，必希古人，
魏晋以来，未尝留意。
李华《崔淝集序》：文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志也；系乎时者，乐文武而哀幽厉也。
柳冕《与滑州卢大夫论文书》：而魏、晋以还，则感声色而亡风教，宋、齐以下，则感声色而亡兴致。
2、科举考试的新变
对文风变革的有力推动。 宝应二年（763），杨绾和贾至 主张在科举中废诗赋、去帖经而重义旨，
以促进人们对儒学精神的真正理解，改变华而不实的文风；
建中元年（780），令狐峘 主持贤良方正能言极谏科策试，开始采用散体
文形式。
中唐时代，虽然考试依旧考诗赋，但人们向官员请谒求荐，向主考投行卷，却大量用了散体文。
《旧唐书·韩愈传》：举进士，投文于公卿间，故相郑馀庆颇为之延誉，由是知名于时。
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第二节 韩愈与古文运动
一、韩愈的古文理论
“道”对个性情感有限度的宽容。 1、“文以明道”的发展
张耒《韩愈论》：以为文人则有余，以为知道则不足。 朱熹《读唐志》：裂道与文以为两物。
①伦理道德和人格修养并重
把外在礼法规范、道德信条对文学的制约转化为内在人格修养对文学内容的决定。使文学趋向自觉的表现而不是被动的诠释。
《题欧阳生哀辞后》：思古人而不得见，学古道则欲兼其辞，通其辞者，本志乎古道者也。
《三器论》：不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。 《答尉迟生书》：夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。 ②肯定情感的地位
重视“气”的作用。 “文气说” 的发展 《答李翊书》：气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。……气盛则言之长短与声之高下者皆宜。
《送孟东野序》：不平则鸣。
2、强调创新
语言的创新和风格的个性化。针对骈文用典之失，但不排斥学习骈文。
《南阳樊绍述墓志铭》：学习古人词必己出。
《答李翊书》 追求创新的三个阶段。 惟陈言之务去。 《答刘正夫书》：师其意不师其辞……自树立，不因循。
二、韩愈的古文创作
实践上奠定了散体文的文学地位。
气势雄大、感情充沛而文字奇崛新颖、句式参差交错、结构开阖变化。 柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》：猖狂恣肆。
苏洵《上欧阳内翰书》：如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑。 裴度《寄李翱书》：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文以为戏。
1、风格体裁
①说理文
结构严谨。重视行文的气势和逻辑。《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》 ②杂感
近乎寓言。锐利尖刻、生动形象，一针见血，而不动声色。 《杂说》、《获麟解》 包含怀才不遇的感慨、穷愁寂寞的叹息。 ③序文
充沛的感情，真挚动人。
《送孟东野序》 为孟郊鸣不平，对时代与社会埋没人才现象的一腔怨气。 《送董邵南序》 对才士沉沦不遇、生不逢时的感慨。
《送李愿归盘谷序》 借赞美退隐者的清高，斥责小人的卑劣行径。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。
《祭十二郎文》 极写内心之辛酸悲恸，语意反复而一气贯注。 ④记叙文
《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《石鼎联句诗序》 生动传神。
2、艺术技巧
①语汇的创新
多妙语警句，刻画生动传神。
《送穷文》《进学解》《原道》《送孟东野序》《应科目时与人书》 《石鼎联句诗序》《送廖道士序》
②句式的变化
交错运用各种重复句、排比句、对仗句，增加文章的变化与气势。 发挥散文句式优势，弥补散文缺乏音乐美和节奏感的缺陷。
《进学解》《画记》《送孟东野序》《祭十二郎文》
③注重结构布局 《送董邵南序》《送温处士赴河阳军序》《送区册序》《送孟东野序》或以重笔陡然而起、突兀而现，或从远处迂回而来。
《原道》 抽丝剥笋般层层推进。 《原毁》 正反互映、通篇对比。 《柳宗元墓志铭》 平实表现爱其人格才华，惜其行事怜其遭遇的心情。《祭十二郎文》 直抒衷情，不讲究结构，全无格式、套语，
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第三节 柳宗元与古文运动
一、柳宗元的古文理论
1、强调“文”与“道”的关系
评价骈文时不无偏激，强调以道为本时难免忽视文学的独立价值，同时也重视文辞气势等艺术特征。
《答韦中立论师道书》：文者以明道。 《答吴武陵论〈非国语〉书》：以辅时及物为道。……然而辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后。
《柳宗直西汉文类序》：文之近古而尤壮丽，莫如汉之西京。
2、与韩愈的差异
①情感表达方式
韩愈偏重散文中情感的直接表露。“不平则鸣”、“愁思之声要妙”。
柳宗元则主张含蓄的表达。激情的克制，力度、气势不如韩愈，但隽永、含蓄、深沉却过之。与人生态度和宗教信仰有关。
《答韦中立论师道书》：
未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
②对语言技巧的态度
韩愈刻意于语言、形式上的革新与创造，以突现感情的力度。 柳宗元重视内在涵意的表现。不重语言的外现形式。自然清新流畅隽永。 《复杜温夫书》：
吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止。 《柳公行状》：去藻饰之华靡，汪洋自肆，以适己为用。
二、柳宗元的古文创作
突破了散体文局限，创造文学化、抒情化的散文类型。
1、体裁风格
①议论文
《封建论》 逻辑谨严，文笔犀利而流畅。
《捕蛇者说》 渲染捕蛇之险，反衬赋税之重，波澜曲折。
②传记
《段太尉逸事状》 四个典型事迹，生动而有说服力。 ③寓言：成为独立的文体 《蝜蝂传》《三戒》《罴说》想象丰富奇特，语言犀利精炼，寓意深刻。 ④山水游记
⑴以全部感情观照山水，借对自然的描述抒发自己的感受。
使山水具有高洁幽静清雅的情趣、孤寂凄清幽怨的格调。作者心灵的外化。 《愚溪诗序》：漱涤万物，牢笼百态。
《钴鉧潭西小丘记》 投射了作者心境的活生生的亲切的自然。
清泠之状与目谋，瀴瀴之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。
《至小丘西小石潭记》 凄神寒骨，悄怆幽邃。
《小石城山记》 列是夷狄，更千百年不得一售其技。 《愚溪诗序》 无以利世。
《始得西山宴游记》 心凝形释，与万化冥合。
2、艺术技巧
①语言：精微的观察，优美、凝炼、精致、传神。“峻洁”。
文字简洁而有力，兼有含蓄、自然之长，体现出孤高脱俗的人生情调，是一种与人格相统一的散文风格。
《游黄溪记》《至小丘西小石潭记》《石涧记》《石渠记》
写水，或幽深平静，或清澈浅平，或跳动轻快。或流动曲折。
《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《永州韦使君新堂记》《永州崔中丞万石亭记》 写山坡山石、岸边之石、园中之石、大山之石。 ②结构：虚实相生、忽叙忽议，使文章开阖变化，意趣无穷。
《游黄溪记》《始得西山宴游记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》
③句式：多用短句，节奏明快并且富于变化。汲取了骈文的长处。 《袁家渴记》 振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飏葳蕤，与时推移。
《至小丘西小石潭记》 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，怡然不动。俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
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2022-03-29
