《心经》解读

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《心经》解读

260个字的《心经》，则浓缩了整整600卷《大般若经》的精华，所以，它才被称为“心”，也就是心要的意思。《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，意思是度过生死的苦海，达到涅槃彼岸的诀要。这个诀要就是“般若”。般若是梵语，特指洞察万物皆空的一种智慧。在佛法之中，“般若”被称为“诸佛之母”。意思是一切佛都是因为证悟了般若智慧，才最终得以成佛。般若代表了佛法的根本精神，是众生修行成佛的依据，被视为佛教的法印。通过《心经》，人们可以把握佛法的精髓。领悟般若智慧，解除烦恼和痛苦，达到永恒安乐的彼岸。

《心经》的说法者，是我们非常熟悉的观世音菩萨，观世音菩萨用他深刻广大般若智慧，观察我们的身心世界，发现一切万法都空无自性。空的意思是——万事万物并没有一个固定不变的本质，都是变化无常、因缘生灭的。没有实体，皆无自性。一切万法因缘而生，所以空无自性。同时，因为空无自性，所以又缘起万法。观世音菩萨说，所有处在生死无常之中的众生，只有领悟了这一真理，才能真正解脱轮回的痛苦。

于是，他以佛陀诸弟子智慧第一舍利弗为说法对象，把这个道理分析给大家听：

佛法认定，我们平时所认为的自我，由色、受、想、行、识五种要素组合而成，色、受、想、行、识五种要素就称为“五蕴”。色的意思是一切有质碍性的东西，也就是我们通常所理解的 “物质”，与


我们关系最密切的物质就是我们的身体。受、想、行、识则指我们的精神。心经中讲，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。概括起来就是“五蕴皆空”。也就是说，我们平时所执着，所认为实有的五蕴集合体——自我，并非实有，而是“空”。西方哲学家赫拉克利特曾说，人不能两次踏进同一条河流，某种程度上阐述了万物因缘生灭、变化无常的性质。

人从咿呀学语的儿童到健壮的青年，而后到衰老的晚年，每一秒都在因缘生灭、变化无常。没有人可以抓住一个常住不变的实体。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙万物，莫不如此。当代科学通过观察物质最微观的层次，细胞、分子、原子、电子、粒子等，发现它们也都是刹那间因缘生灭，找不到一个常住不变的实体。我们的精神活动也是这样，找不到它所处的方位和实体。

空性是万事万物真实的本来面目，而这一空性的相状就是经中所描述的不生不灭、不垢不净、不增不减。佛教所描述的空，并非是在我们的身心世界之外，另外存在一个“空”，也并不是我们的身心世界消失、断灭后才是“空”，而是事物当体即是“空”。这也就是“色即是空”。佛教所讲的“空”，也不是断灭的虚无。虽然本性为空，却能缘起万法，这也就是“空即是色”的意思。对于“受、想、行、识”四种精神性的存在，也是同样的道理。“空”是一切事物的实相，观世音菩萨说，不仅五蕴皆空，佛教中所讲述的十二处、十八界，甚至包括佛陀曾经讲过的教法：十二因缘、四圣缔、涅槃等都为“空”。从空性的角度来看，一切事物都空无自性，都不是我们所执着的实在。


物质并非实在的物质，感官并非实在的感官。意识也并不是实在的意识。甚至轮回也并非是实在的轮回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然轮回是空，所谓轮回的原因当然也就是空。对不实在的轮回超越也是空。涅槃以及证得涅槃的方法也为空。同时，又正是因为空性，一切事物才会表现为一种受因果法则支配的虚假的存在。这就是佛法常说的“缘起性空，性空缘起”的诸法实相。证悟这一诸法实相的空性智慧，就是般若。

观世音菩萨指出，当一位菩萨具备了般若智慧以后，就会认识到一切事物空无自性，毕竟不可得。他就会以“无所得”作为修行的法要，证得无上正等正觉。所谓“无所得”既没有“能得”的主体，也没有“可得”的对象，更没有“得”这一行为。龙树菩萨说：“诸法空相亦不可得”。我们以“无所得”作为修行的诀要，就能心无牵挂，远离一切颠倒梦想。犹如莲花不著水，亦如日月不著空。一切恐惧痛苦全都化归空性，就能达到究竟解脱的涅槃彼岸。

由此，我们就能够明白，只有般若智慧才是真正能够消除一切痛苦的无上妙法。是佛法的大总持、大法印。过去、现在和未来的十方三世诸佛，正是依靠这种智慧，才成为了伟大的觉者。

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