谈谈对文史哲不分诗乐舞一体的理解

2022-12-11 11:24:15   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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谈谈对文史哲不分诗乐舞一体的理解

先秦时代文史哲不分离,诗乐舞相融合。体现了先秦文学的综合性,泛指包括政治哲学历史文学等在内的一切学术。

《论语·先进》说孔门弟子子游和子夏长于文学文学”便是泛指古代文献。《史记·孟子荀卿列传》中说:“宣王喜文学游说之士”,其中文学之士著书立说,游说之士摇唇鼓舌。先秦文献中,史传散文记史解经,却不乏哲理思辨,故事情节曲折,人物形象生动;诸子散文传经布道,客观上反映了当时的历史,议论说理多具象化,采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法。《诗经》《楚辞》本是文学创作,却具有一定程度的史料价值和思辨色彩。

这些文献对于研究先秦时代的政治军事经济文化文学都具有同样重要的价值。先秦时代的诗歌、音乐和舞蹈密不可分,从原始歌谣到《诗经》、《楚辞》都是如此。《吕氏春秋·古乐》中记载的“葛天氏之乐”,有舞蹈道具和动作的描述,乐章的章名概括了诗歌的内容,显然是诗乐舞的综合表演。

《诗经》作品大多重章叠句,原本是适应音乐和舞蹈反复表演的需要。《墨子·公孟》中也说:“儒者歌《诗三百》,舞《诗三百》,弦《诗三百》,诵《诗三百》”,可以歌唱、舞蹈、弦奏、吟诵,正说明《诗经》具有综合艺术的特征。《楚辞·离骚》的末节、《九章》中《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》等篇以及《招魂》的末节都有“乱曰”,“乱”既是内容的总结,也是标识音乐的末章。

《九歌》是屈原在民间祭神巫歌基础上的创作,祭神巫歌是表演






巫舞所唱的歌,其中每篇并无“乱曰”但末篇《礼魂》就是《九歌》前十篇通用的乱辞。由此可见,楚辞也具有诗乐舞相融合的特点。

明确综合性的特点,研读文学便要紧密结合时代文化背景力避盲人摸象。






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