书法家张裕钊是谁

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张裕,书法家
书法家张裕钊是谁

张裕钊，湖北武昌人。道光二十六年1846中举，考授内阁中书。论学,继承桐城余绪,认为汉学"枝辞碎义"，"穷末而置其本,识小而遗其大",宋学"专从事于义理，而一切屏弃考证为不足道"《复查翼甫书》、《与钟子勤书》等，主张"学问之道，义理尚已。其次若考据、词章,皆学者所不可不究心。斯二者固相须为用,然必以其一者为主而专精焉，更取其一以为辅，斯乃为善学者"《复查翼甫书》。

张裕钊为文，推尊桐城义法，言"不信桐城诸老绪论，必堕庞杂叫嚣之习"姚永朴《旧闻随笔》。又师承曾国藩，力救桐城派古文气弱之失，强调"文章之道，莫要于雅健"《答刘生书》。故其行文思力精深，黎庶昌称其"渊雅超逸"，"论醇辞足"《续古文辞类纂》。吴汝纶更推尊他能"变而后大"，"独得于《史记》之谲怪"，虽"文气雄峻不及曾，而意思之诙诡,辞句之廉劲,亦能自成一家"《与姚仲实》。张裕钊自许亦甚高，自称撰《书元后传后》近似西汉人，不下于方苞、姚鼐、梅曾亮诸人《答李佛笙太守书》。

张裕钊也能作诗,多牢骚抑郁语,如《读史》等。亦有忧愤国事之作，如《孤愤》、《与友人夜话》等。所以吴汝纶《依韵奉廉卿》诗说："张叟用文娱百忧，风涛入笔倒如流。"张裕钊的书法亦名重一时，有《张廉卿先生论学手札》等墨迹多种行世。主要著作有《濂亭文集》8卷,《濂亭遗文》5卷,《濂亭遗诗》 2卷。1916年,裕钊后人重刻文集,与遗文、遗诗，合为《濂亭集》。

张裕钊书法艺术造诣极深，其源于魏晋，突越唐人。济刚柔俊逸于毫端，创造出一种内圆外方、疏密相间的独特书法。具有劲拔雄奇、气骨兼备的特色。张氏在运笔、转指、用墨、用水等技巧方面，皆有其独到而突出的方法。以中锋运笔，饱墨沉光，精气内敛。“笔画以斜为正，结体似圆实方，匆匆落笔的手稿，更无意为方为圆而方圆自得”。陈方既《张裕钊书法艺术的主要特征》故章太炎曾为之赞叹不已：“先生书世传宝，得此真如百斛明珠，尢与他人相绝”。

张氏一生桃李满天下，从学门徒较负时望者有张謇、日本宫岛咏士等多人。其中日本弟子宫岛咏士追随裕钊先生8年，奉学惟谨，于书法得益犹多。张辞世后，宫岛咏士回国创办“善邻书院”，传播张氏之学，使张氏书体在日本衍为流派，至今不衰。

张裕钊的书法亦名重一时，有《张廉卿先生论学手札》等墨迹多种行世。主要著作有《濂亭文集》8卷，《濂亭遗文》5卷，《濂亭遗诗》2卷。1916年，裕钊后人重刻文集，与遗文、遗诗，合为《濂亭集》。有影响的作品有《重修金山江天寺记》、《屈子祠堂后碑》、《黄孺人墓志铭》、《重修南宫县学记》、《论学手札》、《滕王阁记》、《蒯氏墓碑》、《赵充国颂》、《古诗帖》等。

论学，继承桐城余绪，认为汉学“枝辞碎义”，“穷末而置其本，识小而遗其大”，宋学“专从事于义理，而一切屏弃考证为不足道”《复查翼甫书》、《与钟子勤书》等，

主张“学问之道，义理尚已。其次若考据、词章，皆学者所不可不究心。斯二者固相须为用,然必以其一者为主而专精焉，更取其一以为辅，斯乃为善学者”《复查翼甫书》。张裕钊为文，推尊桐城义法，言“不信桐城诸老绪论，必堕庞杂叫嚣之习”姚永朴《旧闻随笔》。又师承曾国藩，力救桐城派古文气弱之失，强调“文章之道，莫要于雅健”《答刘生书》。故其行文思力精深，张裕钊也能作诗，多牢骚抑郁语，如《读史》等。亦有忧愤国事之作，如《孤愤》、《与友人夜话》等。

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