道德的人与不道德的社会

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道德的人与不道德的社会



这个矛盾的论题原来是来自著名的尼布尔悖论，尼布尔作为一名基督哲学家，将基督教伦理思想广泛应用于社会学与政治学，他对个体道德与群体道德进行了严格的区分，认为二者之间既有联系又有差异。如果不能正确认识二者间的差异，用个体道德去规范群体行为，或反过来仅用群体道德要求个体，都可能造成道德的沦丧。

人有天生的利己冲动，即如马克思所言：“一切行动的本质都是都是为了利益”，人本性中有自私和非自私的两种冲动：一方面，人的生命能量力图永久地

保存自己，并且力图按照自己独特的方式实现自己，这种自私的自然冲动主要表现为生存意志、权利意志和自我维护；另一方面，人是惟一具有充分自我意识的存在物，他的理性赋予了他一种超越自我去追求生命永恒性的能力，促使他与其他生命共同达到某种和谐。因此，人不仅同低等动物一样具有群体生活的利己冲动，还有对他人的同情关怀，有时甚至可以把他人利益置于自己利益之上，为他人牺牲自己。（来自尼布尔《道德的人与不道德的社会》） 所以，笔者认为，一切的社会道德都是基于国家，民族，阶级的利益上体现的，它为这些国家、民族、阶级服务，以满足这些群体的需要，达到利益最大化的目的。华盛顿曾有一句名言：“只有在符合其自身利益时，民族才是可以信赖的。” 同所有其他群体一样，阶级、民族和国家也是建立在利益基础上的，是一种较大范围的利己主义。社会权力的不平等导致了阶级分化，阶级成员的社会观点和伦理观点总要受到其阶级共有的经济基础的影响，其行为很难超越其阶级利益。民族也是自私的， 甚至爱国主义在某种条件下，也会成为自私的一种形式，因为有时候人们会将个人的无私转化成民族的利己主义，最近的日本地震事件，网络上的论战一定有中央的棋子进行诱导，最后发展为网络上的两大阵营。药的事件亦是如此，甚至某种程度上已是超越了民族利己，只是为了某些阶级某些人的利己而已。以牺牲个体的无私道德来换取民族利己甚至某阶级的不道德。人类的冲突和不公正的根源就在于此。

人在社会群体（包括国家、民族、阶级、团体等）中都主要表现出利己的倾向，因为群体之间关系的基础是群体利益和权利。个体在处理群体问题时不可能为了其他群体而牺牲本群体的利益，个体的无私冲动在群体中受到了抑制，这就形成了“道德的人与不道德的社会”之间的矛盾。因此，社会群体的道德低于个体的道德。

如何解决平衡这个矛盾是十分困难的问题，因为不论是片面强调理性道德，或是过分倚重强制手段都会造成反效果，但是如何在二者间寻找微妙的平衡也是一件让统治阶级十分头疼的事情。

正如尼布尔所言，任何社会道德其本质都是特定社会群体（国家、民族、阶级等）的利益的体现。在这世界上，社会道德大多是群体间不同利益协调均衡的手段。当利益均衡被打破而导致协调失败时，各社会群体便诉诸强制和暴力。综观人类历史和当代的重大社会冲突，莫不如此。在政治家慷慨激昂的宏论间，在道德家义正辞严的说教中，在爱国者和民族主义者的激情里，在宗教信徒的狂热追求背后，都隐藏着利益的动机，都为利益所左右。

从社会角度看，最高的道德理想是公正，即实现对所有人均等的权利和机会。从个人角度看，最高的道德理想是无私，即个人只有投身于比自我更伟大的事业


中，才能实现其生命的真正价值。

但何为社会公正？因为任何社会群体都是由个人构成的事实上，个人道德也是社会道德，因为道德从其本质上讲就是协调人与人之间关系的规范和准则。脱离开个人与他人间的关系，只有宗教信仰才可能。但是，宗教信仰也是人的精神产物

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