《荀子的教育思想》

2022-05-04 10:22:19   文档大全网     [ 字体: ] [ 阅读: ]

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《荀子》的教育思想

荀子的教育观不是无源之水,其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说。他说;“人之性恶,其善恶者伪也。今之人性,生而有好利者焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生,而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生礼仪文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于治。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。《荀子 性恶》他认为人生而有欲,有欲必有求,有求就会有争夺,如果顺从人的本性去发展,就一定会行恶。人之所以能为善全靠后天的努力,端正人性,“化性起伪”。他认为只有通过后天的教育人性才能由恶变善。关于这一点荀子从理论上作了论述:“以善先人者谓之教.《荀子 修身》“性也者,吾所不能为业,然而可化也。情也者,非吾所有野,然而可为业。《荀子 儒效》)从荀子的论述中我们不难看出,荀子所说的教育就是以“善”去教导人,倡导人,使之向善,向社会要求的道德规范方面转化。 1 荀子的学习思想

荀子非常重视学习,他说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。《荀子 劝学》)荀子认为,学习是道德品质形成的前提,没有学习就不能形成良好的品德;同时修养品德是学习目的。他认为,人只有通过学习才能有礼仪道德,才能使“性”由“恶”转“善”,才能向“君子”进取。可以看出,荀子这里所讲的“学习”不仅仅指知识的积累,更重要的是思想品德的修习。这一点体现在他的《劝学》中:“君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。“千里硅步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足为善学。”在学习的方式上,荀子提出了一个重“行”的学习过程,反对口耳之学,主张身体力行。他说:“君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,行乎动静”《荀子 劝学》,即从“耳闻”“目见”到“箸心”“行乎动静”,从感性到思维加工,并进一步付诸行动。他洞察到了学——思——行这一过程的步骤,比孔子的“学而不思则罔,思而不学则殆”又前进了一大步。荀子又提出,在只有一个学习的过程中学习者要始终保持“虚壹而静”学习态度,学习时要用心专一,“不以夫以害一谓之壹”《荀子 解蔽》。不为成见和习惯所束缚,更不能以各种梦想和剧烈的感情来扰乱理智,影响学习

二、荀子思想总览

《荀子》一共有三十二篇,一般认为其中的大部分是荀子自己的著作,全书有关于哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面,他反对人们信仰天命鬼神,肯定了自然规律是不以人的意志转移的,并提出人定胜天的积极思想;在人性问题上,他和孔子的“性善论”走了相背离的道路,提出性恶,否认天赋的道德观念。在政治思想上,他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的现实物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实,但有轻视感官作用的倾向,比如在有名的《劝学篇》中,他集中论述了他关于学习的见解,中文强调的重要性,认为只有博学才能知助而无过,同时指出学习必须联系实际,学以致用,学习态度应当精诚专一,坚持不懈。教育思想上,他十分强调后天环境和教育对人的影响;他非常重视教师在教学中的地位和作用,认为国家要兴旺发达,就必须看重教师,同时对教师提出严格要求,认为教师如果不给学生做出榜样,学生是不能躬行实践的,即以身作则。他的学问渊博,在继承前期儒家学说的基础上,又吸收了各家的长处加以综合、改造,建立起自己的思想体系,发展了古代唯物主义传统。

三、荀子的学习


《荀子》的开篇之作就是《劝学》,通读《荀子》下来,对我影响最大的就是荀子的学习观,荀子的学习观是有开创性的,在荀子以前也有很多的人在论述学习观,但真正把学习论述得这么透彻的就是荀子,可以说,荀子的学习观是最为令人折服的。

《劝学》一文的中心论点就是是“学不可以已”,他说明了学习社会化、终生化的活动。他在《荀子》中运用了大量浅显贴切的比喻,形象生动地论述了学习的意义、作用、目的、方法和态度,勉励人们要努力学习。这篇写于二千多年前的佳作,至今读起来仍是令人回味无穷,给人以积极的启迪。还有 “故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”的学习观点也给了我很深的感触,这不由让我想起了“人贵有志、学贵有恒”的道理。

学习是为了更好的充实自己、提高素质、提高工作的能力。所以我们在任何时候都应该懂得“学贵有恒”的道理,纵使心中有远大的理想而没有恒一的学习态度,一旦在实践工作中遇到困难就会一筹莫展,遇到挫折就会一蹶不振。如古人所说“人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止”。“止”是最容易发生的,一场坚持,易不当易,止不当止,于是前功尽弃,一事无成。所以说,世上最宝贵的精神是坚持学习而世上最难做到的也是坚持学习也许正因为宝贵,坚持学习才充满难度,也正因为难,才更见其弥足珍贵。“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志”。人的一生不但要坚持坚持学习,还应付诸行动,学习与行动本来就是统一体。事实证明,只有把学习和行动结合起来,脚踏实地,坚持不懈,才能获得成功。荀子云:“锲而不舍,金石可镂;锲而舍之,朽木不折。”就是这个道理。

学习还要不断的思考,比如“君子博学而日参醒乎己,则知明而行无过矣。的是经常学习反思自己的行为是否正确,如此才能做到心知肚明,行为无过错。可见学习和思考是相统一的。

四、荀子的教育思想

荀子是战国末期著名思想家、教育,倾其一生从事教育和学术活动.荀子在其长期的教育实践活动中不仅积累了丰富的经验,而且融合诸家思想形成自己独特的教育,这在中国古代教育史上占有极为重要的地位.

首先,荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业,只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此,他特别强调教师的地位与作用。“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也”。“天地君亲师是礼之本,”“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?”教师是国家政治生活中举足轻重的,因此他告诫统治者应当特别记住,“国将兴,必贵师而重傅,······国将衰,必贱师而轻傅”是否重视教师,是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。

其二,荀子十分强调教师的尊严,以为教师具有绝对的权威。他说“言而不称师,谓之畔;教而不称师,谓之倍。倍畔之人,明君不内(),朝士大夫遇诸途不与言”。又说,“非礼是无法也,非师是无师也”。教师是礼义的化身,必须绝对服从,统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师,否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子“当仁不让于师”的民主精神,把“尊严而惮”作为教师必备的条件之一,使教师成为统治阶级意志的体现者。


其三,荀子认为教师在教学过程具有主导作用,这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发,学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点,可以大大缩学习过程。他说“人有师法而知,则速通”。因此,荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。

其四,作为教师条件,荀子有严格的要求,他说“师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;首艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。”故师术有四,而博习不与焉。这是说,教师除了有渊博学问之外,应具备四个基本条件:一要有尊严的威信;二要有丰富的阅历和崇高的信仰;要有讲授儒家经典的能力,能够根据教材的内在逻辑,循序渐进,诵说时有条有理,不凌不乱;四要能钻研和精通教材的精粗,并且善于阐发微言大义,而不是记问之学。

荀子认为,教师应当具有善喻的讲解能力,“臂称以喻之,分别以明之”。此外还要善于辩论,批评不仁之言,做到“小辩而察见端而明,本分而理”。这些思想均为《学记》继承与发挥,成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。




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