古人的白话诗

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古人的白话诗

古人的白话诗

作者：佚名 这还得从吴宓先生说起。 人们心目中， 他是以反对白话文 （当 然包括“白话诗” ）著称的。其实，这是个“冤案” 。 据西南大学已故心理学专家刘兆吉先生回忆： 1941 年他在西 南联大求学时，与穆旦等同学组织南湖诗社，闻一多、朱自 清先生皆为指导教师。社友们本拟也请吴宓先生指导，却担 心他当面拒绝， 或者提倡旧诗， 为避免尴尬， 遂未表达此意。 到了上世纪 50 年代，刘、吴竟成了西南师大的同事，关系 甚洽。一日谈起此事，吴宓先生大感委屈，颇为不快： “你 知道吗？我反对的只是不像诗的白话诗。同样，没有诗味的 旧体诗我也不喜欢。用白话写诗，也算不了什么新发明，李 白的‘床前明月光’、金昌绪的‘打起黄莺儿’……不都是 白话诗吗？” 吴宓先生的意见不无道理。他强调的是诗质，而不在于诗人 采用什么语言载体。 “五四”文学革命废文言而兴白话，无 疑顺乎时代潮流；但那时的白话诗，失之于散漫杂芜，过分 “自由”也是不争的事实。难怪俞平伯这位早期的新诗人， 也批评过有白话而无诗的现象呢 ?

至于吴宓先生所说古已有之的“白话诗” ，则是另一个概念， 系指古代诗人汲取口头语言为营养，予以诗化所产生的作 品。由于口头语言的变化相对较小，所以古代一些这种风格 的作品流传至今仍然明白如话，易于理解欣赏，因而广为传 诵。

唐代像这样的作品相当多，如“野火烧不尽，春风吹又生” ， “春眠不


觉晓，处处闻啼鸟” ，“慈母手中线，游子身上 衣” 可以顺手拈来，不胜枚举。在唐初甚至还出现了专 门以口语入诗的 “白话诗人” 王梵志。 试看他的代表作之一： “他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。 ” 不是饶有趣味吗？ 在李白的作品中，这样的“白话诗”也不少见。也许最为脍 炙人口的当数吴宓先生列举的《静夜思》 ：“床前明月光，疑 是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 ”这真是怀乡诗中的 千古绝唱。五言绝句“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不 厌，只有敬亭山。 ”（《独坐敬亭山》 ），深入浅出，抒发了一 种可与后世沟通的普遍情怀，因而超越了时代的限制。今人 熟悉的李白的“白话”七律，莫过于《朝辞白帝城》 、《赠汪 伦》和《望庐山瀑布》 ，都是潇洒的神来之笔。人们都能见 题诵其句，实在没必要引录原文了 . 值得注意的还有，李白有的作品虽然用典较多，今人阅读需 要借助注释， 但其中也不乏类似的 “白话诗” 的片断。 如“蜀 道之难难于上青天” ，“一夫当关，万夫莫开” ，“天生我材必






有用，千金散尽还复来” ,“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更

愁”，“大道如青天，我独不得出”，等等等等，有的已成为 今日之习用语，人们不假思索地运用，往往已意识不到出自 李白的作品。 李白的“白话诗”和诗中的“白话句” ，实在比而今好多诗 人所写的“白话诗”好懂得多，优美得多。这真是匪夷所思 的现象，发人深省。

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