毛诗序 原文

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时间：二O二一年七月二十九日

毛诗序之阿布丰王创作



时间：二O二一年七月二十九日

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉,用之邦国焉.风,风也,教也；风以动之,教以化之.

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之缺乏故嗟（jiē）叹之,嗟叹之缺乏故永歌之,永歌之缺乏,不知手之舞之足之蹈之也.

情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒,其政乖；亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗.

故诗有六义焉：一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.上以风化下,下以风刺上.主文而谲（jué）谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”作矣.国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,民之性也；止乎礼义,先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风；言天下之事,形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小年

时间：二O二一年七月二十九日


时间：二O二一年七月二十九日

夜,故有小雅焉,有年夜雅焉.颂者,美盛德之形容,以其胜利告于神明者也.是谓四始,诗之至也.

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》（驺,zōu,古代给贵族掌管车马的人）之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公.《周南》《召南》,正始之道,王化之基.是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.是《关雎》之义也.

时间：二O二一年七月二十九日

时间：二O二一年七月二十九日

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