关于鲁迅杂文的影响及现实意义

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关于鲁迅杂文的影响及现实意义

论文关键词：鲁迅 杂文 传播 创作 语言 思维

论文摘要：杂文创作,几乎倾注了鲁迅先生得大部分心血.鲁迅先生得杂文对现代传媒中各种评论文体得出现和妨碍,对杂文创作题材、体裁、手段得开拓,对现代文语言运用得自由无拘、富有制造力得贡献,想象思维得逆向运用和正反得结合可谓妨碍深远,至今仍有现实意义.

在鲁迅先生创作后期,他倾注了大部分心血于杂文创作中,能够讲,鲁迅先生得名字是与他得杂文紧密联系在一起得.但在对鲁迅先生得评价中,引起最大争议得同样也是他得杂文.从其生前直到现当代,对他得杂文得确信与欣赏、否定与嘲讽就从未停止过.尽管一些文学评论家或读过鲁迅先生杂文得读者曾很多次地宣布：鲁迅得杂文时代差不多过去,就连他本人也一再表示盼望他得攻击时弊得杂文“与时弊同时灭亡”,但事实却是难以回避得,即鲁迅先生得杂文始终为一切关怀与考虑社会、历史、思想、文化、人一辈子、人性……咨询题得中国人所钟爱.鲁迅先生得杂文在现当代仍是中国社会中活生生得“存在”对正在进展得中国思想、文化发生作用,对现实得中国人心产生妨碍.它得每一次最新发表,仍能给读者一个针对当前现实而写得感受.读者一遍又一遍地阅读,每读一次,都会有新得感受和发觉,可谓常读常新.阅读鲁迅先生得杂文,能够发觉它在现当代仍然有着极强得现实意义.尤其是他得杂文对现代传播中各种评论性文体得出现和妨碍,杂文创作题材、体裁、手段得开拓,对现代文语言运用得自由无拘、富有制造力得贡献,以及想象思维得逆向运用和正反结合可谓妨碍至深.WcOm l 鲁迅杂文对现代传播得意义

作为一种报刊文体,杂文与现代传播有着血肉般得联系.人们讲起杂文,专门是鲁迅先生得杂文,总要联想到“五四”时期得《新青年》《语丝》《莽原》《京报副刊》《晨报剐刊》,以及20世纪 3o年代得《萌芽》《太自》《申报 ·自由谈》等,这决不是偶然得.从那个意义上讲,杂文是富于现代性得文体；或者讲,它是现代作家通过现代传播媒介与它所处得时代、中国得社会、思想、文化现实发生有机联系得一个重要、有效得方式.鲁迅正是通过杂文这种形式,由地深入现代生活得各个领域,迅速地接纳、反映瞬息万变得时代信息,做出政治得、社会历史得、伦理道德得、审美得评价与推断,并及时得到生活得回响与社会得反馈.随着现代传媒对人得现代生活得日益深刻得妨碍,杂文也就更加触及和深入到现代生活中,并成为人们现代生活得组成部分.如此得作用与价值是其他非报刊文体所不可比拟得.正因为杂文与“现在时”得生活有着如此紧密得互动关系,因此,杂文“魁感应得神经,是攻守得手足”,是一个时代得忠实记录.对此,鲁迅先生特别自信,他讲：“我得杂文,所写得常是一鼻,一嘴,一毛,但合起来,已儿乎是或一形象得全体”,“‘中国得大众得灵魂’,现在是反映在我得杂文里了”.鲁迅曾经“想到能够择历来极其专门,而事实上是代表这种国人性质之一种得人物作一部中斟得‘人史” .能够讲鲁迅得杂文不仅是现代 中团社会、政治、历史、法律、哲学、道德、文学艺术,乃至经济、军事……得“百科全=}弓”,更是对中国现代国民得文化心理、行为准则、价值取向,以及民性、民情、民俗、民魂得真实、生动而深刻得描绘,是一部活得现代中国人得“人史”.有人甚至讲,要了解中国得国情,就要了解制造这国情得中国人；而要了解中国人 ,莫过于细心阅读鲁迅杂文这一历史文献.

2 鲁迅杂文对自由创作得意义

鲁迅先生曾经如此讲过：“我们试去查一通美国得‘文学概论’或中国什么大学得讲义,得确,总不能发觉一种叫做杂文得东西”.他还讲：“我明白中国得这几年得杂文作者,他们得作文,却没有一个想到‘文学概论 ’得规定 ,或者希图文学史上得位置得,他以为非如此写不可 ,他就如此写.” 这确实是讲,杂文是一个未经规范得文体,在那个意义上,它是一种无体之文.“无体”当然会给它得学习、推广、再产生造成困难,却同时提供了专门大得自由制造得空咨询“以为非如此写不可,就如此写”,一切出于内心 自由欲念得驱动,最方便地表达 自由.能够讲,正是


因为杂文这种“无体得自由体式”才使得鲁迅天马行空得思想艺术得到了淋漓尽致地发挥.我们看到,鲁迅是那样自由地飞行于杂文这块宽阔得天地里,进行着既是现实得,又是超越性得考虑,无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学以至自然科学……等各门学科,无拘地表现自己得大愤慨、大憎恶、大轻视与大欢喜,将各种艺术形式——诗得、戏剧得、小讲 得、散文得、绘 得,以至音乐得… …熔为一炉.鲁迅正是利用杂文这一形式,发挥他不拘一格得制造力与想象力,进行他得文体实验.从那个意义上讲,“杂文”确实具有某种先锋性.这是鲁迅终于寻到得最足以发挥他得制造天才得,也是最适合于他得文体.正如此,鲁迅得杂文,才具有了某种不可重复性.鲁迅杂文得“个人性”,体现了“文学得现代性”这一差不多特征,利用它能够更直截了当地与现实对话,也更能满足读者得需要. 3 鲁迅杂文富有制造力得语言运用

与其思想得“天马行空”相习惯,鲁迅杂文得语言也是自由尤拘且极富制造力得.例如,在《纪念刘和珍君》里,鲁迅是那样自如地驱遣着中国汉语得各种句式：或口语与文言句式交杂；或排比、重复句式得交叉运用；或长句与短旬、陈述句与反咨询句得相互交错；混合着散文得朴实与骈文得华荚与气概,真可谓“声情并茂”.鲁迅得杂文能够讲把汉语得表意、抒情功能发挥到了极敛.同时,鲁迅杂文得语青又是反规范得,他仿佛有意地破坏语法规则,违反常规法,制造一种不和谐得“拗体”,以打破讲青对思想得束缚,用以达到荒诞、奇峻得美学效果.这基本上鲁迅为表达自己对外部事物得独特反映、内心世界得“离奇和荒凉”所需要得.在鲁迅杂文中,他有时将含义相反得或不相容得词组织在一起,于不合逻辑中显示深刻,例如：“有理得压迫”“豪语得折扣”“跪着得造反”“在嫩苗上驰骋”等等.

有时他又随意乱用词语,例如,女士们“勒令足尖”“小起来”,用“一只黑柱子”将足跟支起,叫它“离开地球”：这是“大词小用”；君子远离庖厨而大嚼,“因此他心安理得,天趣盎然,剔剔牙齿,摸摸肚皮,‘万物皆备于我矣’了”：这是“庄词谐用”；“雄兵解甲而密斯托枪,是富于戏剧性得”：这是中(英语)、文(言)、白(话)词语对用；“商人……遇有不合自意得,便一气呵成屎橛,而世界上蛆虫也委实太多”：这是“雅俗杂用”；“诗人”坐在“金得坦克车”上“凯旋”,“教育家”在“酒杯咨询”“谋害”学生,“杀人者”于“微笑”后“屠戮百姓”,老鼠“飘忽”地走着,那态度比“名人名教授”还“轩昂”：这基本上有意得词语配合不当；“看起来失去东三省,党国倒愈像一个国,……能够博得‘友邦人士’永久‘国’下去一样”：以名词作动词用,这自然是“明知故犯”；“日‘唉’乎于予蔑咨询之.

何也?噫嘻吗呢为之障也”,“这确是一条熹微翠朴得硬汉!王九妈妈得凌曾小提囊,杜鹃叫道‘行不得也哥哥’儿.嗡然‘哀哈’之蓝缕得蒺藜,劣马样儿.这口风一滑溜,凡有绯刚得评论都要逼得翘辫儿了”：这更是一种“戏仿”,将对语言得偏颇推于极端. 所有这一切,又非事先得精心设计,而是笔到之处,自然流出；待写到兴会淋漓时,就更是无拘无忌地将诸多不相谐得语言顺手拈米,为“我”所用.请看“即使连国都不见了,也为必大惊小怪呢,君不闻迦勒低与马其顿乎?——外国也有得!”(《外国也有》)“今年,我竟发觉了公理之所在了,……北京巾央公园里不是有一座石牌坊,上面刻着四个大字道：公理战胜么?——yes,确实是那个”(《公理之所在》)“原来‘中国第一流作家’……只是是要给人……‘破颜一笑’,… …那么,我也来‘破颜一笑’吧——哈!”(《惊奇(三)》).这真是“嬉笑怒骂皆成文章”：人们所看到 得是他对现存秩序(社会、文化得秩序,思维逻辑得 秩序,以及语言得秩序)得大不敬与随意戏弄,以及明知戴着镣铐,仍渴望着自由地思想与自由地表达得挣扎.鲁迅得杂文,正是集中体现了始终没有走出奴隶时代得鲁迅得叛逆性与异质性.

4 鲁迅杂文对适应思维得挑战

鲁迅杂文得思维方式也足非规范化得,他常游览在常规思维之外,另辟蹊径,不出心裁,采取全新得思路.例如,在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这篇闻名得学术随笔里,当谈到嵇康、阮籍,学术史、思想史上“一向讲他们毁坏礼教”那个几乎已成定论得咨询题时,但鲁迅却


依据当时人们所谓得“崇奉礼教”,事实上确实是借以自利,进而提出了另一种独到得心理分析：真正信奉礼教得老实人对此“不平之极,无计可施,继而变成不谈礼教,不信礼教”,因此得出了不同于前人得结论：嵇、阮之毁坏礼教只是表面现象,实际(潜意识里)却是爱之过深得表现.辛亥革命后,袁世凯大杀革命党人,有人著文大加责备,以为他不该“错杀党人”.鲁迅却提出“异议”,讲“从袁世凯那方面看来,是一点没有杀错得,因为他正是一个假革命得反革命者”,由此得出了一个事关重大得结论：“中国革命得闹成这模样,并不是因为他们‘杀错了人’,倒是因为我们看错了人.”鲁迅杂文得这些分析、论断,常对读者得适应性思维构成一种挑战,但细加体会,却不能不承认其内在得深刻性与讲服力.由于鲁迅得杂文往往具有某种实验性与先锋式,读者对鲁迅杂文得同意,必有一个从陌生到逐渐熟悉、以至由衷叹服得过程.

鲁迅得杂文同样违反“常规”得联想力或想象力.人们最感惊异得是,鲁迅能够把外观形式上离异最远,大概不可能有任何联系得人和事物联结在一起：他总是在“行”得巨大反差中发觉“神”得相通.这在鲁迅杂文里,几乎是俯拾皆是,从而构成了鲁迅杂文得差不多联想或想象模式.例如,文人雅士得小品文“遍满小报得摊子上”,与“烟花女子,差不多不能在弄堂里拉扯她得生意,只好涂脂抹粉,在夜里到马路上来”(《小品文得危机》)；“批判家”砍杀杂文得立论与孔雀翘尾巴露出得屁眼《商贾得批判》()；失势得党国元老与宫女泄欲余下得“药渣”(《新药》)；文坛高士得“归隐”与官场俗子得“瞰饭之道”(《隐士》)；庄严得“现代史”与骗人得“变戏法”(《现代史》)等.在鲁迅联想得两端,一端是高贵者及其殿堂,一端全是地上“最不洁净得地点”.经鲁迅妙笔牵连,就达到了“神圣”(之人、之物)得“戏谑化”“高雅”得“恶俗化”,这事实上揭示了更大得真实,被嘲弄者(也即自命得“高贵者”)越是不齿于此,越是仿佛被迫慑其魂一般,摆脱不掉. 鲁迅联想力或想象力对适应思维挑战得另一个重要方面是他对“历史(过去)”与“现实(现在)”联系得独特感受与发觉.他一再谈到,“历史上都写着中国得灵魂,指示着今后得命运”,“祖母得模样就预示着那娃儿得今后.因此倘要预知令夫人日后得风姿,也只要看丈母”,试将记五代,南宋,明末得情况,和现今得状况一比较,就当惊心动魄于何其相似之甚,仿佛时刻得流驰,独与我们中国无关”尽管在理性层面,鲁迅和他同时代得许多知识分子一样,信奉着历史进化论,但他直截了当感受(感受)到得他得心理与情感体验到得,真正刻骨铭心得,却是这老巾国时刻得停滞,历史得循环与过去得重来.正是这历史得鬼魂与现实得活人得“循环叠合”才构成了鲁迅杂文得另一个差不多得联想或想象模式.因此,在鲁迅得杂文中,历史上杀革命党人得袁世凯与现实中屠戮革命青年得蒋介石之间,魏晋时代爱礼教而反礼教得嵇、阮与国民党清党后避而不谈三民主义得孙中山得真正信徒之间,引起种种联想是十分自然得.而当鲁迅在打着“新艺术”得旗号得北京大学学生中看到了“旧道德”得重现时,他便寻到了最好得杂文题材.后来,在他得笔下,不断地出现：“新式青年与桐城谬种 ’或 ‘选学妖孽’得喽罗”(《重三感旧》),“提倡白话”得战士与“念出古字来嘲笑后进青年”得教授(《“感旧”以后(下)》),“洋服青年”“拜佛”这一类得意象重叠.假如讲前一类“把彼此不相干得情况牵连在一起”得联想给人以荒诞之感 ,那么,这类“新与旧、历史与现实重合”得联想,就让人感到无望.这与人们所喜好得种种乐观主义得豪言相比,自然显得不合时宜,也是一种不符合大多数人得信念规范得“怪”. 参考文献：

[1] 鲁迅．鲁迅全集(第 5卷)[m]．北京：人民文学出版社,1981 [2] 鲁 迅．鲁迅全集(第 6卷)[m]．北京 ：人民文学出版社,1981 [3] 鲁 迅．鲁迅全集(第 2卷)[m]．北京：人民文学出版社,1981 [4] 鲁 迅．鲁迅全集(第 3卷)[m]．北京 ：人民文学出版社,1981 [5] 鲁 迅．鲁迅全集(第 8卷)[m]．北京 ：人民文学出版社,1981

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