八指头陀禅诗艺术风格管窥

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八指头陀禅诗艺术风格管窥

【摘要】八指头陀，湖南湘潭人，是清末著名的爱国诗僧，也是一位富有传奇色彩的奇僧。在他饱受磨难而又诗情澎湃的一生中，写下了近两千首诗歌，出版了好几部诗集。他作为禅僧，并不把作诗当成禅课之外的余事，而是全心投入其中并力图将二者统一起来。八指头陀的诗歌以其独特的艺术成就和深远的影响，在湖南乃至中国文学史上占有一席之地，也在禅宗历史上留下了光辉的一页。



【关键词】八指头陀；禅机；诗境；禅诗

八指头陀（1851—1913），湖南湘潭人，是清末著名的爱国诗僧，俗名黄读山，字寄禅。因曾于宁波阿育王寺燃二指供佛，故后来号“八指头陀”。在其诗文集中，表现出强烈的积极入世，忧国忧民思想。可以说，中国近代的禅诗至八指头陀而达于顶峰。他在广泛师法前人的基础上为诗，存诗近2000首，被公认为近代第一流诗僧，其表现静夜中禅趣的诗尤为突出。八指头陀以深厚的禅定功夫写作禅诗，体现了禅机与诗境的圆融，在诗中所揭示的禅趣远非初涉佛学的诗人的禅诗所能比拟。八指头陀工于近体，尤以五言诗为佳。他的许多禅诗都向读者展示了一片空明的境界，既有意境的空明，更有禅心的空明，体现了禅机与诗境的完美统一。



一、诗歌与禅相通

诗与禅原本分属不同的意识形态。诗属艺术，以感情为中心；禅属宗教，以悟道为目标。然而二者的融合却绽放出美丽的文化之花，中国历史上出现了许多优秀之作。禅诗的形成和发展，是中国历史上特别值得研究的文化现象。它不仅影响了我国古典文化的发展进程，而且对明清文化也产生了导向作用，对日本、韩国及东南亚地区影响甚大。



在禅师看来，系统化的文字叙述，非但不能传达“悟”的体验，而且极易流于知性化，但是语言文字又是传递禅悟智慧所不能没有的媒介。就在这矛盾之中，禅宗就发展出一套特殊的语言———禅的象征式诗歌语言，不用观念而用隐喻，用直观而不用分析。整个禅宗史上，不少禅师上堂说法都爱用诗歌，学者参学应对也使用诗歌。禅家热衷于以诗证禅，说明诗歌与禅有很多相通之处，诗歌有助于传禅。诗歌与禅的相通性首先体现在都是生命主体的直觉体验，诗歌表现当下的喜、怒、哀、乐等情感，禅是对自己生命本性的直觉体验，二者在体验上具有相通性。因此，诗中言与意的关系，也就是文与禅的关系，禅僧们以诗证禅就可以理解了。试看八指头陀的一首禅诗：



溪声鸟语是家常，

本色居山道味长。

一卷《金刚》方读罢，






案头风送野花香。[1]

这首诗景中有情，情中有景，情景交融，同时又深蕴禅理。八指头陀将闲居之情及空灵之境通过形象的语言表达出来，引人入胜。在禅师的观照下，一切景物都是佛法，禅师心无牵挂，怡然自得。这首诗将深奥的佛学道理用浅显的语言表达出来，非常富有生活气息与美学意蕴。其语言如精金美玉，非常富有文学色彩。可见，参禅与参诗，禅悟过程与诗悟过程具有相通性，而禅者与诗人融为一体，诗歌成为了禅师的“添花锦”。作为通达世间法与出世法的禅师来说，八指头陀的禅诗为禅宗历史写下了光辉的一页。著名哲学家卡西尔曾说：“把哲学诗化，把诗哲学化——这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。”[2]禅师们利用诗歌偈颂把超越语言、超越自我的空灵之“禅”呈现出来，正是禅学诗化的表现。



二、诗中有禅

八指头陀的禅诗大内容较为庞杂，大致可划分为山居生活、咏物之作、纪游之作、题画之作、赠和之作五类。八指头陀于诗歌上用力极勤，对诗句总是反复推敲，精益求精，一生遗作近两千首，其诗歌成为参禅悟道的法门之一，带有鲜明的禅悟色彩。这些禅诗寓禅于物，体现了作者的禅悟与禅趣，其中的意象，是诗与禅的有机融合，是灌注着作者禅学境界与佛教思想的特殊意象，即禅物。在八指头陀禅诗中出现的禅物，最常见的是梅、月、云、钟四种。试看一例：



了与人境绝，寒山也自荣。

孤烟淡将夕，微月照还明。

空际若无影，香中如有情。（《咏白梅》）[3]

八指头陀对“梅”情有独钟，他从禅家角度将自己的心性与梅的质性融为一体，注入禅意，用梅的神传达出超尘脱俗的禅意。作者将梅置于薄暮之中，微月之下，一“淡”一“明”形成反差对比，境界全出。接下来“空际若无影，香中如有情”意境更是空灵美妙之极。皎洁的月光下，雪白的梅花与月色融为一体，几乎看不到一点影像，然而那一缕缕的幽香，却让人感觉得到梅花的情意。用严沧浪的话说是：“妙处莹彻玲珑，不可溱泊，言有尽而意无穷，一唱三叹音”。所谓不著一字尽得风流，便是指此。再看一例：



烟霞以外非吾友，山水之间是我家。

闲拾枯松煮野菜，每于冻壑种梅花。[4]

作者以形象的物象和说明把读者引入了一个灵动、流转、和谐的境界，以真挚的情感、清新的画面、独特的理趣把人们带入了一个明丽幽深的山水世界，八指头陀禅师以烟霞为友，以山水为家，生活虽苦，但雅致盎然，虽然以野菜为食，但不失其闲逸之气。又如下面一首诗歌：

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