康德 我们头上的灿烂星空

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康德 我们头上的灿烂星空



康德我们头上的灿烂星空2009-10-24 13：10哲学从不承诺我们什么，也从不帮助我们获得什么，它只是说一些我们日常生活中不大听得到的话，不大明白的道理，但是它的无用而大用，无为而无不为的神妙之处，真的会启发人们智慧的生活，智慧的生存。中国与印度的哲学，渊源于人类四大文明古国中的两个，他们的哲学表达是诗歌、寓言、故事、对话等，为此，是充满诗意的哲学。康德认为宇宙和道德法则是两种伟大的事物，泰戈尔的散文则通过心灵独白，来感悟生命的意义。在阅读这些哲学经典之际，我们要仔细打量哲学殿堂中充满情感、理趣的思维，让我们经历精神的奇遇。

我们头上的灿烂星空 _《实践理性批判》结论 〔德〕康德

有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执着地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏。

我们头上的灿烂星空， 我们心中的道德法则！

我无需苦苦搜寻它们，无需费心揣度它们，仿佛它们以蒙上幽玄面纱，或者高耸在我们无法企及的上界似的。我盯住它们，就在我的眼前，我的生存意识和它们亲密无间、直接相联。前一种事物就从这个地方开始，就从我在身外的感性世界中所占领的这个位置开始，把我在其中的联系向外扩展，一直扩展到世界接世界、星系套星系的无限辽阔的天宇中，一直扩展到这些星系世界生成毁灭、再生成再毁灭、持续不断周期运行的无穷绵延的时间中。第二种事物，则从我的无形自我开始，从我的人格开始，一直把我展现到一个真正无限的世界里。只不过这个世界只有知性才能探索，而且我发现，我和这个世界并不是处在一种纯粹偶然的联系中，而是处在一种普遍的的、必然的联系中，正像我


和那有形世界的联系一样。前一个重重无尽的世界景观，仿佛是把我作为一个动物所具有的重要性一举歼灭了，这个动物不知怎的在短期内赋有了生命力，然后又不得不把造成它的那些物质归还给它居住的那个行星，而这个行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微尘。第二种景观根本不同了，它以我的人格，把我作为一个精灵所具有的价值，无限地提升上去。在我的人格中，道德法则向我启示着一种独立的生命，一种独立于动物性，甚至独立于全部感性世界之外的生命―――这一点，至少可以从用这条法则为我的生存指定的终极归宿推倒出来。这个归宿并不是严格限定在今生今世的条件和范围之内，而是一往无前，直通无限的。

可是，敬仰和敬重虽然能够激发人们从事研究，却又不能代替研究。那么，为了以一种既富有成效又适合于课题崇高性的方式投入这一探索，应当做些什么呢?在这里，前人的先例既可以当一种警告，也可以供人效法，对大千世界的沉思，本来始于人类感官向我们呈现的最为辉煌壮丽的景观，始于人类知性对这一广漠无际、浩渺无垠的壮丽景观殚精竭虑的品质，开始这些品质的发展和培养，向人们展现了无限利用的前景，而它却终归于荒诞和迷信。其他一切拙劣的尝试也是如此。这些尝试的大部分功夫依赖于理性的运用，而理性的运用却不像双脚的运用那样，可以通过频繁的练习自行的纯熟，特别是当所研究的那些品质不能直接在普通经验中呈现出来时，就更是如此了。但是研究工作的指导原则，尽管姗姗来迟，它一旦风行起来，宇宙结构的研究就会完全扭转方向，并且获得无比圆满的成就――这个指导原则就是，要预先仔细审查理性打算采取的所有步骤，只准它在早已深思熟虑的方法轨道上一步一步前进，不得旁生枝节。石头的下落，投石器的运动，如果把它们的各种原素和它们表现的各种力量加以分析，并经过数学的处理最后就会对世界的系统产生一种清楚明白、今后再也无法改变的深刻洞见。这种洞见随着观察的继续，可望不断扩大自己，直到永远，然而，却绝对不必担心被迫倒退回去。

这个例子指点我们踏上同一条道路，去处理我们天性中的道德才能，也可以赋予我们希望，去获得同样圆满的成就。关于理性的道德判断，我们手头就有许多例证。把这些道德判断分解为它们的基本概念，并且由于数学，很遗憾还没有成熟到应有的程度，以至不能在此处加以应用，我们只好采用类似化学实验那样一种进程，把也许可以从这些判断中发现的经验元素跟其中的理性元素分离开来，放到普通常识中反复试验，这样，我们就可以把两者都纯粹地呈

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