重焕生机的“汉魏风骨”

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重焕生机的“汉魏风骨”

“风骨”是中国古代文艺理论的一个重要美学标准，也是中国古典美学的一个重要范畴。初唐时期，陈子昂大力提倡“汉魏风骨”，到了盛唐，殷璠指出唐诗注重声律与风骨两种创作倾向。



标签：风骨；唐代诗学；兴寄；声律

初唐时期，文坛上盛行的是陈隋余风，即那种只求词采华艳而毫无风骨可言的宫体诗。“宫体诗在唐初，依然是简文帝时那没筋骨，没心肝的宫体诗。不同的只是现在词藻来得更细致，声调更流利，整个的外表显得更乖巧，更酥软罢了。”[1]（10）“初唐四杰”以一种与宫廷文人对立面的形象积极面对这种淫靡的诗风，他们敏感的意识到当时的诗歌缺少某种东西，这种缺少的东西正是发端于东汉时期的“汉魏风骨”，即文学“气骨”与“刚健”的风格。



一、

“风”发源于儒家诗教，《毛诗序》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”[2]（30）“骨”最早见之于《老子》：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。”[3]（67）《老子》第五十五章又云：“骨弱筋柔而握固。”【3】（269）。魏晋南北朝时期，刘勰在《文心雕龙?风骨》中说：“是以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。”【4】（388）由此可见，刘勰论“风”的多与“情”相联系，论“骨”多与“辞”相联系。当“风”和“骨”结合时，“风骨”这个概念就诞生了。



刘勰认为，最高的美是“风骨”与“文采”的统一和兼备。他在《文心雕龙·风骨》中指出：“若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。”[4]（388）这就是说，如果辞藻过于富赡，风骨不能飞动，那么文采就会失去光泽，声韵缺乏力量，这样也就不能使读者受到感染。同时刘勰又指出，“若风骨乏采，则鸷集翰林，采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。”[4]（389）这就是说，如果文章有风骨存在但是缺少文采，就会像鹰鸷一样其貌不扬，如果文章只有文采而缺少支撑文采的力量，就会像野鸡一样羽毛鲜艳但却不能高飞。文章应当追求的是文采鲜明，风骨端翔。由此可以看出，“风骨”虽然包括对文辞、结构等方面的要求，但它并不把修饰辞藻的文采包括在内，并且“风骨”要求作品要包含能使人感动的艺术力量。



二、

初唐时期，面对浮糜的陈隋余风，杨炯首先发难。杨炯在《王勃集序》中指出：“尝以龙朔初载，文场变体，争构纤微，竟为雕刻。糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄，影带以徇其功，假对以称其美，气骨都尽，刚健不闻。”[5]（69）这个时候杨炯已经意识到造成当时诗风缺少“骨气”和“刚健”的原因是“争构纤微，竟为雕刻”，但是他也未能赋予“雕刻”全新的内涵。

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