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【《天真的人类学家之小泥屋笔记》读后感】天真的
人类学家pdf
《天真的人类学家之小泥屋笔记》和《天真的人类学家之重返多瓦悠兰》真实地记录了巴利在1977年至1979年间两度进入非洲喀麦隆某个不知名村落，对多瓦悠部落进行田野研究的过程。这两本书诸多方面都是令人拍案叫绝。首先，在表现的形式上，大胆地以日记的形式记载了作者在多瓦悠部落的田野经历，大大不同于传统民族志的观察视角和写作方式，尽可能全面地将多瓦悠的部族生活。其次，在语言表达上，作者采用风趣幽默的笔调，刻画出作为一个人类学者在调查时的种种“可笑之处”，包括为了申请到那个小村子，花掉大半的时间，大半的金钱。到了那里后，一时没事做，有时就数数羊，学学当地语言。而这些可笑的举动离科学有十万八千里，但又是人类学的基础工作。
《天真的人类学家之小泥屋笔记》开门见山介绍了巴利决定做田野调查的原因：“英国的学术生涯奠基於几个经不起研究的假设。……巴利决定著手进行田野研究，并开始寻找经费与地点。”而正是这样无里头的原因，才有了接下来叙述的期待。在巴利的描述中，我们可以看到田野工作并非旅行般舒适和愉悦，而是充满了艰辛和无奈。但是，尽管在逆境中，作者总是能坚持自己的目标，可见作者本身所具有的阿Q精神。也可以说是作者天真的心，忽视了种种痛苦，闪现在幽默流畅的文字中，带给我们的却是一段奇妙的田野体验。 在多瓦悠部落，为了研究多瓦悠人的习俗与信仰，巴利以茅屋为家。但是，多瓦悠社会土著人难以捉摸的个性，未能完成目标的痛苦和疾病缠身的煎熬所带来的身心疲惫，更是让他’度日如年。田野中的种种艰辛，表现在文字上就是他在描述当他回到阔别18个月的英国
时：“让数学家颇感困扰的矛盾之一是爱因斯坦的时光旅行者。……他的小孩并为变成大人，唯有最亲近的朋友才注意到他曾离开一段时间。”
尽管主客观的束缚有如上种种，人类学学者在做田野调查的时候，学会保护自己时，也要避免把当地人当作利用的对象，主动和对方建立友谊，成为朋友。这刚好印证了中国的一句古语“投之以桃，报之以李”。书中讲到的“枯伊”故事，作者拒绝和其他白人一样说富来尼语，坚持学多瓦悠语(“我相信他们之所以接纳我，是因为我不放弃学习此种不完整且高度被低估的语言)及和码丽约戏谑的关系，使她成为较无防备心的资料提供者，等等这些都成为巴利努力改善和当地人的关系，以一个局内人生活在多瓦悠兰这个地方的例证。
在田野的过程中，巴利接触了很多土著人，但是他发现土著人并不像传说中的那样天真和纯朴。在他笔下的土著人：或说话前后矛盾、或老爱估他便宜、或经常对他乱开玩笑诸如此类的不胜枚举。“多瓦悠人的解释总是绕圈子打转。”这也是黄道林在书的序中写的“说得明白一点，乐意跟调查者合作的原著民实在可遇不可求，大部分在行为上往往只是敷衍了事。在言辞上经常难免含糊矛盾。”这也可以说是人类学家在田野时的挫折。也许真正的多瓦悠文化，巴利仅仅几个月的研究时间是不可能完全摸透的。对于所有有志于人类学田野研究的人而言，巴利的经验可以作为一面镜子，最关键的是研究者自身对于研究本身所建立基本的态度。
“天真”，从总体上看，表现于巴利不顾世俗偏见，坦承人类学家在田野中所处的尴尬境地。在《天真之重返多瓦悠兰》中，巴利用调侃式的语言描述了人类学家在田野地点的不受欢迎。“所有茅屋都大门紧闭，用草垫挡住大门，阻挡放荡山羊、好奇小孩，以及毫无疑问云游四海的人类学家入侵”。“不管到了哪个村落，人类学家都是讨厌鬼，总是以难堪问题骚扰无辜之人”。人类学家在与报导人讨价还价时“总是需要几分虚伪和精心盘算”。这也颠覆了传统民族志的写作的方法。在传统的民族志中很少报道工作者在田野工作中实际看到的现
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2022-12-17
