道家思想和看法

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姓名:崔国锋 院系:英语学院 班级:104

道家思想与瞧法

道家就是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。稀罕初年,汉文帝,汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治。先就是提出了罢黜百家,独尊儒术。再就是遵从道家思想。虽然道家并未被官方采纳,但就是继续在中国古代思想发展中扮演重要角色。魏晋玄学,宋明理学都融合了道家思想发展而成。

道家思想起始于春秋末期的老子,但秦时期并没有道家这一名称。‘‘道’’一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时,道家也被称为德家。司马迁的父亲司马谈曾把秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家,病阐述了六家要旨与得失汉初道家思想普遍流行。司马炎指出道家兼有其她五长,同时避免了她们的短处。用来治国修身,有事半功倍的效果。

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在,道的哲学即就是解释此原理的内涵,从而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识,道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学,社会只就是一方存在的客体,在其中生存的人们,应有其独立自存的自由性,而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想,但对于社会责任的态度并不先存立场,而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。道家重视人性的自由与解放。解放 一方面就是人的知识能力的解放, 另方面就是人的生活心境的解放,前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一就是非彼亦一就是非”的认识原理,后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。 道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”,“修之于身,其德乃真”,“虚心实腹”、“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,“法于阴阳,以朴应冗,以简应繁。” 等等。

道家主张“齐物”“逍遥”,对万物的态度就是“无所恃”。在庄周的《逍遥游》中,庄子认为天地万物都就是“有所恃”的,大至鲲鹏,小至蜩鸠,都需要凭借一定的外部条件才能活动。而她的最高境界就是“无所恃”,这样才就是真正的“逍遥游”。而道家对灵魂的理解算就是古代哲学中比较具有科学依据的。她们认为灵魂就是一种电波体,每个人身体的健康程度不同,电波体的能量也就不同。 道家从维护个人利益的角度出发,在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点,主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的与谐繁荣,道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点,认为这就是“悉天下奉一身”的罪恶表现,在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”,这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样,道家的观点就是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益,也不能侵犯个人利益,只要每一个人的利益得到应有保障,每一个人的个


人利益不受到侵犯,甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯,把不受侵犯的个人利益加在一起就就是社会的利益得到保障,只有每个人的利益得到了保护,整个国家才能就是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。

道可道,非常道。这就是道家说的最多的一句话。道家的《道德经》指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物,”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为:神既有人格的一面,也更有超人格的一面,神并非有限的人格所能限定,她就是无限的。所以,《圣经·约翰福音》指出“道就就是神”,可以理解为,它肯定了道家的道就就是基督教的上帝,就是同一位造物者。上帝(道)就是唯一的,不可能在中国有一位,在西方有另一位。基督教认为天使与人的灵魂都不就是神,因为神就是造物者,而她们就是被造者。道家就是一种哲学而不就是一种宗教,主张顺其自然,无为而治。

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