《诗经》“履帝武敏歆”句释义纠谬

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《诗经》“履帝武敏歆”句释义纠谬

作者：周远斌

来源：《现代语文(学术综合)》2017年第05期

《文学评论》2015年第2期刊载了李会玲女士《〈诗经·生民〉“履帝武敏歆”释义辨正——兼及历代阐释的学术史考察》一文，文中对“履帝武敏歆”句的解释让人耳目一新。文章考证，“帝”指“上帝”；“履帝武”是“诗人用形象化的诗性语言比喻姜嫄遵行上帝的旨意， 按照上帝的规则生活”；“敏”，“在上古三代是指一种德性，并且曾作为衡量人、神关系的标准”；“履帝武敏”，“是指姜嫄勤勉地按照上帝的旨意与规则生活行事”；“歆”指“上帝‘歆饗’”。在此基础上，文章认为：“《生民》首章中姜嫄的怀孕原因是她‘克禋克祀，以弗无子’地献祭求子，又因她‘履帝武’的‘敏’德，上帝‘歆飨’了她的献祭，于是回应了她的求子祈求，而不是因为她踩踏了上帝的脚印。”如果文章的观点成立，其学术价值不容忽视，不但姜嫄履迹而孕的神话失去了存在的文献根据，而且周王朝姬姓的由来也成了问题。因历史久远，《诗经》字句的“达诂”诠释是非常具有挑战性的，笔者对“履帝武敏歆”的管窥异于李女士的考证，故撰文商榷。 李女士立论的支点在《诗经·大雅·下武》“绳其祖武”句的独到理解上，李女士认为：“‘绳其祖武’用的是比喻义，用形象化的语言描述武王继承祖德、遵行祖训，像遵行绳墨规矩一样地不会出其左右，而非说武王在事实上亦步亦趋地踏着祖先的脚印行。这种用法还见于《楚辞·离骚》之‘忽奔走以先后兮，及前王之踵武’。”我们先来看“绳其祖武”句究竟应如何理解。古代的绳子是用草麻等接续搓成，故“绳”字有接续延长之义项。《诗经·周南·螽斯》第二章“螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮”之“绳绳”，即用此义项，指蝗虫的绵延不绝。朱熹《诗集传》：“绳绳，不绝貌。”《下武》“永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許，绳其祖武”之“绳”，亦用此义项，指继续循着先祖的足迹前行。朱熹《诗集传》：“绳，继。武，迹也。”《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”“述”，遵循继承。遵循继承先祖之事业是后辈尽孝的重要内容，“绳其祖武”所强调的就是这一点，这与“永言孝思”句前后相承。《离骚》“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”句义明确，指努力跟上前王的脚步。“绳其祖武”“及前王之踵武”两句同义，指继承发扬前王的事业，并非像李女士文中所分析的“继承祖德、遵行祖训”。显然，李女士以“履帝武”喻指姜嫄遵循上帝旨意，是不妥当的。《诗经》语句，句法简单，表意直接，不会婉而晦地表达遵循上帝之旨意，《大雅·文王》“顺帝之则”句和《鲁颂·閟宫》“上帝是依”句是很好的例证。

若“帝”指无形之上帝，“帝”有“武”也是不合乎邏辑的。孔子以“人武”代之，[1]《毛传》《孔疏》以“夫髙辛氏帝率与俱行，姜嫄随帝之后，践履帝迹”解之，司马迁《史记·周本纪》以“巨人迹”代之，想必均有意避开无形上帝与有足迹间的抵牾。《郑笺》没有介意这一抵牾，以“大神之迹”解之：“有大神之迹，姜嫄履之，足不能满。履其拇指之处，心体歆歆然。”《郑笺》的“大神之迹”解释虽然使“敏”（拇指）字有了着落，但“大神”何以有“迹”，却不能自圆其说。闻一多《姜嫄履大人迹考》一文论曰：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部

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