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李白?与夏十二登岳阳楼?和杜甫?登岳阳楼?赏析
摘要:文本从物态层、形象层、生活层、人性层、作者意识层、集体无意识层的角度,通过对李白?与夏十二登岳阳楼?和杜甫?登岳阳楼?两首诗进行比拟阅读,认为李白是主观之诗人即理想家造境,杜甫是客观之诗人即写实家写境,然后揭示出李白雄奇俊逸的诗风和杜甫沉郁顿挫的诗风。
关键词:意象 抒情主人公 安史之乱 人性 登高而赋 诗风
王国维融会贯穿了
李诗中的抒情主人公可暂时忘却痛苦饮酒作乐,杜诗却不同。他永远排遣不了痛苦,痛苦已融进他的血液中、他的追求中、他的生命历程中。即使是早闻大名的洞庭水、岳阳楼今方得一睹,他固然有点滴喜意、点滴快意,却只是淡淡的。他胸中装着满满的对家国的思念、关爱,于是,我们感受到他的博大,他始终是愁的,因他愁,于是万物都愁,皆著他之色彩;我心伤悲,于是万物皆是黍离之悲,皆是 自然 的拟人化,“感时花溅泪,恨别鸟惊心〞。
有人说:王者的盛衰决定着文学的盛衰。这话未必全对。回忆李、杜时代,李白生活在繁荣兴盛、歌舞升平的“海日生残夜,江春入旧年〞的盛唐时期,安史之乱的罡风他虽也领略了一些,但盛唐奋励向上、可进可退的社会 哲学 已内化为他的个人人生哲学;杜甫?登岳阳楼?作于大历三年,此时,安史之乱已告结束,但边塞又重点烽火,内战外争,国家离乱,百姓羸弱,“小我〞飘摇。
儒家思想和道家思想既为哲学思想,就必从社会中来,必从主宰社会的人类中来,然后再返回来指导、制约人类的思想、性格。李、杜的思想、性格就是儒、道思想投射出的模式,二人又把自己的个性渗入自己的作品中,使作品放射出斑斓夺目的光芒。李诗有悲愁,杜诗也有悲愁,悲愁本是人的本性,然而李白的“愁〞较收敛、含蓄,杜甫的“愁〞较张扬、直接。有志难伸,报国无门,于是李白人性中宁静的因素拖引着他“舞袖回〞。庄子出世,屈原入世,而李白把二者集于一身,“入世〞无功便“出世〞,“出世〞又为下一次的“入世〞铺垫,顺那么进,逆那么退,正是人性使然。杜甫那么“达那么兼济天下,穷那么独善其身〞,抱本守一,愈挫愈奋,不回头,不旁顾,“戎马关山北,凭轩涕泗流〞,也是人性使然。
李白从小就种下了“桑弧蓬矢,射乎四方〞的情愫,二十五岁时认为“大丈夫必有四方之志〞,乃“仗剑去国,辞亲远游,南穷苍梧,东涉溟海〞(李白?上安州裴长史书?),并要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一〞(李白?代寿山答孟少府移文书?),曾作?大鹏赋?自况:“斗转而天动,山摇而海倾。〞长安三年遇挫后,仍矢志不移:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。〞(李白?上李邕?)直至?临路歌?仍高吟:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。馀风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕?〞他一生都想入世,都想伸展拳脚,于是他漫游、任侠、隐居待诏、进长安、投永王,终其一生,适如庄子?逍遥游?的大鹏“有待〞。他始终立于大地而仰望苍天。
杜甫是“文章四友〞之一杜审言之孙,早年也漫游各地,为应举从政作准备,开元二十三年归洛,应试不第,复漫游。为求仕困居长安近十年,终入蜀,再出蜀,大历三年登岳阳楼。他先后
写的“致君尧舜上,再使风俗淳〞“葵藿倾太阳,物性固难夺〞“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!〞诗句无不以诗教“温柔敦厚〞为纲,“发乎情,止乎礼义〞。即如?登岳阳楼?一样,诗人把“亲朋无一字,老病有孤舟〞的小我大而化之为大群:“戎马关山北,凭轩涕泗流〞。把个体的小宇宙拓展为整体的大宇宙,这是何等胸怀,何等气量!年老,多病,感时,思归,正是杜甫晚年诗歌的主题。“有待〞是杜甫一生入世思想、行为的核心。他始终立于大地、俯视大地。
登高而赋的风气始于?诗经?时代,李、杜这两首诗是题岳阳楼、写洞庭水的名篇,其实写洞庭的诗作最迟该起于屈原的?湘夫人?。而岳阳楼旧址本来是三国东吴鲁肃训练水兵的阅兵台,唐开元四年中书令张说谪守巴陵建之,到宋朝庆历五年滕子京重建,刻唐贤今人诗赋于其上,庆历六年九月范仲淹作的?岳阳楼记?,当是自古诗文写岳阳楼、洞庭湖的神品,庆历六年九月前的可在范文中找到归宿、找到积淀,之后的可在其中找到影像、找到衣钵,即登岳阳楼必把洞庭湖作为审美对象,必引发“悲〞“喜〞之情、“进〞“退〞之思,又必点染而生“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐〞的高远志向。
赵翼?瓯北诗话?说:“盖才气豪迈,全以神运,自不屑束缚于格律对偶,与雕绘者争长。然有对偶处,仍自工丽;且工丽中别有一种英爽之气,溢出行墨之外。〞李白诗正是以才气、抒气胜,因而诗作如一片神行,随手写去,自然飘逸,既“清水出芙蓉,天然去雕饰〞,又“囊括大块,浩然与溟涬同科〞,因而内容饱满,气象雄浑,诗风雄奇俊逸;杜甫那么因多作近体诗,自觉在格律上下功夫,且又把自叹身世与忧国伤时一并打入诗中,由于形式和内容的制约,所以他的诗风沉郁顿挫。
参考 文献 :
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