水在中国传统文化中就是一种典型的反复出现的意象

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水在中国传统文化中就是一种典型的反复出现的意象。意象包括意和象两个基本方面, 意指人的思想情感, 象指具体的物象。意象则是以具体的感性形态来表达人们的思想感情,它是主体与客体的审美契合。意象营构的目的在于审美者借助情感容量较大的具象词语来表达无穷的情意。而审美者借助意象抒写主观情意时,对某一意象的选择则受到特定文化和审美者心里因素的制约。依据这一理论, 我们可以认为水意象在沈从文作品中反复出现就不是作家兴之所至的偶然现象, 而是作家深思熟虑有意为之的必然结果。《湘行书简》中，他给妻子张兆和的信中,表示:“我看久了水, ⋯⋯对于人生,对于爱憎,仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很,我总像看得太深太久,对于我自己,便成为受难者了,这时节我软弱得很,因为我爱了世界,爱了人类。”生命美丽,而生命易逝,沈从文深情爱恋世界,爱恋人生,对人生怀有深刻的悲悯,无所不至的爱。而世界的真实令他惆怅,他把笔转向了梦里水乡,动情描写翠翠、三三、夭夭一系列年轻、美丽、纯情的少女形象。潜意识中把女性与水作了极富诗意的调配。同时,沈从文对水的独特感悟,使他作为“乡下人深重的孤独感”找到了倾注的对象,这与水的原始意象表达孤独隔阻、忧郁悠然相接。

瑞士心理学家荣格在《心理学与文学》中认为:“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余。”水作为原始意象本是一种自然物象,先民们通过无数次的感悟转化为一种心理积淀，使人们对水达到一种普遍的体验。这过程中,人类的精神和命运融于此间。水不单纯为水,在水中,人类的创造性幻想,得到了自由表现。水一旦成为了原始意象,就会无意识地体现在文学艺术中,作家运用了这种意象就好像道出了一千个人的声音,将他所要表达的出来。水作为一种意象是平静，孤独，忧郁的象征，具有阴柔的美感，给人以无限空间。

沈从文正是运用这种意象来抒发自己的感想，表达出自己的审美理念，下面我们就来试析一下他运用水意象所要传达的审美理念以及所收到的审美效果。

“水”意象所要表达的审美效果之一便是忧郁。在中国传统文化中, 水作为原始意象的功能之一是孤独苦闷、忧郁愁苦的象征。水的流逝性与生命的单向动态感之间具有对应关系, 它的逝而不返性所触发的孤独忧郁情怀是人类共有的心理经验。孔子最早借水传达人的这种生命体验。孔子的生命感伤情怀为水意象定下了忧郁苦闷的基调, 后世的文人大抵沿着这一基调进行生发。个性忧郁、敏感的沈从文认识到生命的短促和无常, 对水的感悟和生命孤独无常的体验, 使沈从文接通了水的原始意象。而水意象所蕴含的孤独苦闷、忧郁愁苦象征能和沈从文所追求的“美丽总是使人愁”美学风格获得了内在的契合。因此, 借助水意象沈从文得以自由地抒发心中的孤独和忧郁。在《边城》中翠翠与傩送的爱情刚有一点亮色,马上趋于黯淡。爷爷死了,古塔坍毁了,渡船冲走了,爱人在杳无归期的异乡之行。他“也许永远不回来了,也许明天回来”,留下的是凄凉的余韵,人生无定的感伤。捧着这部证明人性美的作,却感沉重的忧郁,那种对人世间容不得美物长存的朦胧的预感总是笼罩在心头。在翠翠的意识中,水与孤独的情感体验是那样地紧密相联。她内心的孤独,对未来命运的忧虑,往往与描绘的物境有机交织,与水融合在一起。如:“那首歌既极柔和,快乐中又微带忧郁。唱完了这个歌,翠翠心上觉得浸入了一丝儿凄凉。她想起了秋末酬神还愿时田坪中的火燎同鼓角。


远处鼓声已起来了,她知道绘有朱红长线的龙船这时节已下河了。细雨依然落个不止,溪面上一片烟。”翠翠内心的孤独,寂寞与心上浸入的凄凉同火燎和鼓角交织在一起。最后情感落于溪面上的蒙蒙烟雨,这使翠翠的孤独与寂寞蒙上了烟雨,有朦胧和潮湿的情感意味。《丈夫》、《三三》等作品中都抒写水边的人的孤独和忧郁情怀，可以说沈从文用水意象，较为深刻的传达了自己的审美观。

审美效果之二是展现生命力。水是生命的源泉，借助水沈从文得以直接关照生命.

中国现代文坛，真个是大师云集之处。许多文化名人，在诸多领域里的贡献，都是今人难以企及的。就是其业余的爱好，也常有今人无法望其项背之处。

鲁迅从幼年起就酷爱美术，对于《山海经》与《二十四孝图》的鲜明爱憎，往往是成人所不及的。到30年代，这种爱好，就主要发展为对木刻（版画）的热情倡导，从传统的“十竹斋笺谱”、“北平笺谱”以及陈老莲的“博古页子”，到西方的凯绥·珂勒惠之、革拉特珂夫，理解之深湛独到，介绍之不遗余力，都是令人惊异的（对此，友人崔云伟君有极好的界说，此刻不能详叙）。周作人于饮茶一道，造诣颇深，把自己的书斋名之曰“苦茶庵”，是颇具自知之明的。说二周兄弟，一有画缘，一有茶缘，大概是不会有大错的。李叔同早年热爱戏剧，留学时节，粉墨登场，一齣《茶花女》震动东瀛的故事，早已妇孺皆知，堪称戏缘。丰子恺是居士，自有佛缘。沈尹默好书法，可称翰墨缘。郑振铎爱书如命，不但藏书极其丰富，在“孤岛”时期，还曾经倾全家财力从日寇汉奸手边买下大量珍贵书籍，为民族文化保存了一大批瑰玮的珍宝，可以称为书缘。从小学毕业，叶圣陶就喜欢上了喝酒，到九十四岁高龄，依然饮而不辍，是为酒缘。闻一多的大烟斗，是须臾不可离身的，上课讲演，好像都有此君陪伴，其有烟缘可知矣。梁实秋是美食家，刘半农是音乐家，胡适有考据癖，臧克家喜食大蒜、花生米，有乡土癖„„这等嗜好，虽然不必到处提倡，要求人人效法，但在他们的成功之路上，却都是一种精神上的遇合，一种情怀的寄托，是精力弥漫情怀博大的象征或者说是折射。笔者不熟悉当代作家，说不好在这方面他们有什么独特建树。至于笔者以及同伴，实在鲜有出色的表现。爱好游泳下棋，喜欢旅游养花，也都是不错的选择，可惜成绩平平，难以与前辈抗衡。至于养狗蓄猫，吹牛撒谎，饱食终日，一事不为„„，虽然属于个人的行为，但到底难登大雅之堂。那些更加不堪的勾当，为了避免污染，也为了不致应了九斤老太的谶语，还是不说为好吧。

中国现代作家中，与水有着非常深厚的情缘者，当非沈从文莫属。他从湘西的沅水走将出来，走到有许多“海”的北京，又从东海之滨，来到黄海之滨——1931年秋，他终于落脚到建校伊始的青岛大学，在中文系担任一名讲师，与青岛的大海，海边的崂山，结下了不解的情缘。

他是以从未读过中学的学历走上大学讲坛的极少数天才之一。但当侧身于闻一多、梁实秋等留洋归来的名教授之间，又兼教学效果一时欠佳，班中25名学生给他教来教去仅剩5人，其中多数还是进修生的尴尬局面出现时，他却表现出“乡下人”独有的倔强和坚忍。为了在这“准”十里洋场的现代都市中生存下去，他硬是用手中的一支笔挖出了一条生活的通路。可是他流着鼻血写成的作品，在当时并不为青岛的报刊与出版机构认可，每有所作，往往只好送往千里迢迢的

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