学记繁体版

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《學 記》 備注區

學記簡介

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關系。認爲只有通過“學”的實踐，才會看到自己學業方面的差距（“學然後知不足”），只有通過“教”的實踐，才會看到自己知識和經驗方面的貧乏（“教然後知困”）。看到差距，才能力求上進，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學相長”的正確結論。《學記》重視啓發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性。重視因材施教。主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作爲啓發誘導的依據。主張由淺入深，從易到難，從簡單到複雜的教學順序，並且提出一條積極性的教育原則，即要在學生不良的行爲沒有發生前，引導他們向善的方面發展。並指出在學習過程中同學之間要取長補短。《學記》賦予教師以崇高的地位。提出嚴師和尊師的思想。

原文

1、發慮憲，求善良，足以謏(xǐao,小有聲音)聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

2、玉不琢，不成器；人不學，不知道（‘道’：古今異義，指儒家之道）。是故古之王者建國君民，教學爲先。《兌(yuâ“說”)命》曰：“念終始典于學。”其此之謂乎！

3、雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困（困惑）。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長（促進）也。《兌命》曰：“學學半。”（前一個“學”字音xiào，本字讀作“斅”，意思是教育別人，後一個“學”

字音xuã，意思是向別人學習。）其此之謂乎！

4、古之教者，家有塾，黨有庠（xiáng），術(suì)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說（yuâ“悅”）服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

5、大學始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入學鼓箧（qiâ），孫其業也。夏、楚二物，收其威也。未蔔禘（dì）不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐(liâ同後文“陵”，超越)等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

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6、大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操缦，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

7、今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

8、大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不陵節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

9、發然後禁，則扞（hàn）格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。

10、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

11、學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

12、善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

13、君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能爲師，能爲師然後能爲長，能爲長然後能爲君。故師也者，所以學爲君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰：“三王四代唯其師。”其此之謂乎！

14、凡學之道：嚴師爲難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其爲屍，則弗臣也；當其爲師，則弗臣也。大學之禮，雖诏于天子無北面，所以尊師也。

15、善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

16、記問之學，不足以爲人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

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17、良冶之子，必學爲裘；良弓之子，必學爲箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣。

18、古之學者，比物醜類，鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。

19、君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學備注區

矣。

20、三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本！（完）

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