从人的个体化进程与进化论谈文化发展与比较

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从人的个体化进程与进化论谈文化发展与比较

作者：高乙今

来源：《现代交际》2018年第12期

摘要：人们普遍认为马克思主义哲学中所体现的进化观点以达尔文进化论为科学基础，但达尔文进化论的科学性至今仍存争议，许多人对进化论思想是否适用于人类文化领域也保持存疑态度。本文认为，承认进化论，即承认基于人类个体化进程中不同文化之间存在的差异，而并非以优劣为标准对文化进行比较。同时，文化差异导致的竞争与合作为其进化和发展提供了动力。

关键词：进化论 个体化 文化 竞争 合作

中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）12-0226-02 一、马克思主义与达尔文进化论

达尔文进化论，作为19世纪自然科学领域重大发现，同时为生物科学与人类文明发展的研究开辟了新道路。进化论虽然作为自然科学领域一项新理论出现，但它对于人类社会与文明的存在与发展产生的巨大影响，不断吸引公众的关注与讨论。

达尔文认为，生物进化发展的过程受自然选择所引导，即自然选择在生物进化过程中起到了强大作用。这一观点虽然存在不可以通过实验进行证实、缺乏过渡证据等缺陷，但却提出了一种动摇神之地位的物质发展原理，由此受到了有神论者的质疑与反驳。一些反驳者认为进化论使自然界内的各种生物的生存属于机械物质运作，毫无意义可言。这种对意义的争论的重点在于，人类在从原始纯粹的自然界中脱颖而出的过程中，不断创造了各种属人的产物。此后，人们赋予自己独特地位，使自身与自然界的其它物种产生区别。然而，一旦人类遵循了进化自然法则，便与动物具有相同的地位，甚至有一个共同的祖先，其自身的独特性便遭受质疑。 在达尔文进化论产生的时代中，马克思主义社会进化论思想相应产生，其理论与达尔文进化论常被认为有关联之处。但与达尔文进化论不同，马克思更强调人的特殊性。马克思认为“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来，正是由于这一点，人才是类存在物”。[1]由于人的意识产生于劳动的过程中，马克思十分强调劳动的重要性。继而，人类凭借有意识的活动从一般自然界中脱颖而出，马克思指出：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同自然的关系完全像动物同自然界的关系一样，人们就像牲畜一样慑服于自然界，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识；但是，另一方面，意识到必须和周围的个人来往，也就是开始意识到人总是生活在社会中的。”[2]


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二、基于人的个体化进程的文化之比较

事实上，人凭借劳动从原始世界中脱颖而出的过程也是人的个体化进程。人类通过劳动认识到自己有别于世界，认识自身特殊性。西方马克思主义者弗洛姆认为，在人的个体化进程中，人们不断获得自由，这种自由包括摆脱政治、经济等外界束缚，以及自觉进行思维活动与劳动。从人的个体化进程考察，这也可作为探究文化进行“优劣”比较的一条路径。

受进化论的影响，人们往往认为当下存在的人类社会中的政治、文化等产物永远没有达到最好的状态，但与旧时代的社会各方面相比，是有进步的。自然选择的法则似乎也引导着文化的发展，人类从原始社会发展到现代社会，文化不断更迭。以西方中世纪向近现代社会过渡为例，弗洛姆在其著作《逃避自由》中指出，自由成为近现代人类孜孜不倦不断追求的目标，同时也成为促使西方中世纪社会向资本主义社会发展的动力。作为封建社会，中世纪的特征就是缺乏自由。中世纪的封建等级秩序，以手工业者和小商人组成的城市经济，教会权威，这些都构成了中世纪特有的文化内容。显然，中世纪社会等级森严，对人的自由加以束缚，人们也不会被鼓励积极进取或展开竞争。由于社会是在矛盾运动中不断发展的，社会中的各个因素并非一成不变，于是在中世纪晚期，经济上的重大变化使整个中世纪社会发生转变。它体现为，资本的日趋重要迫使中世纪商业向垄断型经济发展，封建等级不再稳固，竞争日益成为人们思想中的一个重要观念。当西方社会彻底进入资本主义时代时，资本主义文化显然成功取代了中世纪文化：人类开始强调追求自由，个人主义成为资本主义活动的原则；宗教不再强调教会与集体的作用，而强调宗教的个人体验。

对于资本主义时代的人来说，中世纪的文化是腐朽落后的，这是一种以人文主义、自由平等为出发点的评判。从这个角度来纵向看待文化的发展进程，落后文化对人产生了过多的束缚，忽视人权的重要性；先进文化满足的是近现代的人文主义的要求。但对文化进行先进落后之分，并不是要对文化进行全面肯定或者全盘否定，文化总是特定时代人类社会所孕育出的精华，既要承认文化中的优秀内容，也要正视文化的缺陷，如中世纪常被人冠以“邪恶”的名，但弗洛姆从人的心理结构对中世纪进行考察，认为中世纪的人对上帝怀有真诚的信任与爱，中世纪的人们不受孤独无力感的困扰等等特征。看起来，文化也进行着适者生存的选择，其优劣及存亡总是体现在人类社会的发展之中，在人类需要建立统一、稳定的封建国家时，中世纪社会对人类来说就是好的选择；当人类个人意识不断觉醒，希望摆脱封建束缚追求自由时，资本主义的文化由此孕育而生，由于文化是复杂特殊的，因此不能简单死板地以评价一个产品优劣的标准和方法去评价、比较文化。

三、文化进化的动力：竞争与合作现代社会可以说逐渐发展为全球化时代，世界各部分的联系愈发密切，个人主义、自由主义在现代社会中似乎在逐渐成为一种世界文化的发展趋势，不论是西方国家还是东方国家，都在朝着强调人权与自由的文化方向发展。但另一方面，这种文化全球化发展趋势似乎也为文化霸权主义的横行提供了条件。有些以人文自由为文化特征的国家，以自身的文化为优秀文化的标准，反对那些与其文化内容相悖的文化存在，试图以暴力手段同化那些不被自己所认可的文化。


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很大程度上，文化冲突是对竞争的过度追求，人们简单地将世界丰富多样的文化进行优劣区分。在文化冲突中，更多地体现出一种达尔文进化论中的生存竞争。在达尔文的《物种起源》中，物种之间存在着激烈的生存斗争，自然选择与变异遗传都是为了提高物种生存斗争的能力从而对物种产生强大作用的。自然界的生物们在生命过程中不断与不同的对象进行斗争：与无机界的斗争、不同物种之间的弱肉强食、种内优胜劣汰。确实，达尔文的进化论使竞争概念在科学领域与社会生活领域变得无比重要，竞争观念上升到了很高的位置。人们具有很强的竞争意识，如动物在自然界中的竞争一般，人类也需要在社会中进行殊死斗争，以免自己作为不适者被淘汰。

竞争在文化发展中所起到的作用被过度放大了，合作的作用被忽略。应当正视竞争与合作共同存在的状况，正如马克思所指出，“自然界中无生命的物体的相互作用既有和谐也有冲突；有生命的物体的相互作用则既有有意识的和无意识的合作，也有有意识的和无意识的斗争。因此，在自然界中绝不允许单单把‘斗争’写在旗帜上。但是，想把历史的发展和复杂情况的全部多样性的丰富内容一律概括在‘生存斗争’这一干瘪而片面的说法中，是极其幼稚的。这等于什么也没有说。”[3]不得不承认，适当的竞争确实能够为人们的生存提供动力，但一味追求竞争难免会造成冲突。仅把竞争看作进步的根本动力是一种十分片面的观点，合作对话也能够促进文化的进化发展。既然承认文化遵循进化发展的规律，那就要清楚地认识到目前尚未存在完美的文化，而没有缺陷的文化也难以保持进步的动力。竞争与合作需要共同发挥各自的作用，才能促使现有文化的发展及新文化的产生。 参考文献：

[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿[A].马克思恩格斯选集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.

[2] 马克思.德意志意识形态[A].马克思恩格斯选集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995. [3] 马克思恩格斯选集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995. 责任编辑：孙瑶

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